CCTV歷(li)史紀錄片《巴寡婦清》

(征求意(yi)見腳(jiao)本)

李永明

兩千多年前，一(yi)(yi)位偏居西南的(de)神秘寡婦，破天荒地成為(wei)秦始(shi)皇的(de)座上賓。秦始(shi)皇對她(ta)恭行賓主(zhu)之禮，并為(wei)她(ta)筑(zhu)起一(yi)(yi)座氣(qi)勢不凡的(de)女懷清(qing)臺，以(yi)示(shi)褒揚。一(yi)(yi)個窮鄉寡婦，受到千古(gu)一(yi)(yi)帝秦始(shi)皇非同尋常(chang)的(de)優渥禮遇，這樣(yang)一(yi)(yi)個匪夷所思(si)的(de)事件背后，到底隱藏(zang)著怎樣(yang)的(de)歷史謎(mi)團呢?

第(di)一集 神秘寡婦(大秦貞婦)

公元前221年(nian)，秦始皇橫掃天下，統一中(zhong)國。不久(jiu)，一位生活(huo)在(zai)西南巴郡偏遠(yuan)之地(di)的寡婦(fu)，進入了(le)秦始皇的視野，并堂(tang)而皇之地(di)來到大秦帝(di)國的首都咸陽，受(shou)到秦始皇的隆重禮遇和特別褒獎(jiang)。

這位(wei)不同凡響的女性，有一個在今天的人們(men)看來(lai)十分(fen)奇怪的名(ming)字：巴寡婦清。

這(zhe)位名叫巴寡婦清的(de)神秘(mi)女(nv)性，到底有著怎樣(yang)的(de)獨特魅力(li)而受(shou)到素有千古一(yi)帝之(zhi)稱的(de)秦(qin)始(shi)皇的(de)禮遇和褒(bao)獎呢?

一百多年后，西(xi)漢的大(da)史(shi)學家司馬遷在《史(shi)記(ji)·貨殖列傳》中略帶幾分羨慕和疑惑的口吻記(ji)述了她的事跡：

巴寡婦清(qing)(qing)，其(qi)先得(de)丹穴，而擅其(qi)利(li)數(shu)世，家(jia)亦不訾。清(qing)(qing)，寡婦也，能守其(qi)業，用(yong)財自衛，不見(jian)侵犯(fan)。秦皇帝以為(wei)貞婦而客之，為(wei)筑女(nv)懷清(qing)(qing)臺。……清(qing)(qing)，窮(qiong)鄉寡婦，禮(li)抗(kang)萬乘，名顯天下，豈(qi)非以富(fu)邪(xie)?

這是目(mu)前所知道的(de)關于巴(ba)寡婦清(qing)(qing)最(zui)(zui)早也是最(zui)(zui)權威的(de)記載，從中，我們可以(yi)粗略地了(le)解巴(ba)寡婦清(qing)(qing)的(de)身世。

她是一個出(chu)自于世代經(jing)營丹砂之家的寡婦，家族財力十分雄厚，并因此而“禮(li)抗萬乘(cheng)，名顯(xian)天下”。巴寡婦清在當時顯(xian)赫(he)的社會地(di)(di)位，突出(chu)地(di)(di)表現在秦始皇對她的禮(li)遇褒獎(jiang)上。

從司馬遷的(de)記述(shu)中我們(men)知道，在秦(qin)始皇心(xin)目中，巴寡婦(fu)清的(de)分量(liang)已經遠遠超(chao)出了(le)當(dang)時所有的(de)女(nv)性。一是(shi)秦(qin)始皇用“貞(zhen)婦(fu)”二字對巴寡婦(fu)清作出高度評價;二是(shi)秦(qin)始皇把巴寡婦(fu)清當(dang)成(cheng)貴(gui)客對待;三是(shi)秦(qin)始皇為巴寡婦(fu)清筑“女(nv)懷清臺”，旌表(biao)其德(de)業。

視巴寡婦清為“貞婦”，這(zhe)是秦始皇對(dui)女(nv)性的(de)一個極高褒賞(shang)。從目前已知的(de)記載看，秦始皇生前對(dui)女(nv)性給予如此高的(de)評價，僅此一例。

專家解(jie)讀

說到秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)與(yu)巴(ba)寡(gua)婦清，不能不提及秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)對女性的(de)(de)態度(du)(du)。作(zuo)為威加(jia)四海的(de)(de)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)帝，秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)在對待女性的(de)(de)態度(du)(du)上與(yu)歷(li)代君王(wang)有著(zhu)很大(da)的(de)(de)不同。一(yi)(yi)件(jian)有趣的(de)(de)事(shi)情是，秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)終生(sheng)未(wei)立皇(huang)(huang)后(hou)。他的(de)(de)皇(huang)(huang)后(hou)到底(di)是誰(shui)，各種(zhong)史書只字(zi)未(wei)載，始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)陵也沒有發現(xian)任(ren)何有關秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)皇(huang)(huang)后(hou)的(de)(de)遺(yi)跡，因此(ci)至今仍然是個謎。另外一(yi)(yi)件(jian)值得注意(yi)的(de)(de)事(shi)情是，秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)十分反感自己的(de)(de)母親。秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)的(de)(de)生(sheng)母趙(zhao)姬，長期作(zuo)風(feng)不檢(jian)，先(xian)后(hou)與(yu)呂不韋、嫪(lao)毐私通，給秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)投下了沉重(zhong)的(de)(de)心(xin)理陰(yin)影，母子關系(xi)一(yi)(yi)度(du)(du)瀕臨斷絕。秦(qin)始(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皇(huang)(huang)視巴(ba)寡(gua)婦清為“貞婦”，不能不說是巴(ba)寡(gua)婦清的(de)(de)一(yi)(yi)個殊榮(rong)。

巴寡(gua)婦(fu)清“禮抗萬乘”，顯然是(shi)說秦始皇把(ba)巴寡(gua)婦(fu)清當成貴客，彼此之(zhi)間行的(de)是(shi)賓主之(zhi)禮，這在當時無疑是(shi)最高禮遇。

專家解讀：

司馬遷所說的(de)(de)(de)“禮(li)抗(kang)(kang)萬(wan)乘”，意(yi)思(si)是秦(qin)(qin)始(shi)皇會見(jian)巴寡(gua)婦清(qing)時(shi)(shi)，用的(de)(de)(de)是對(dui)等(deng)的(de)(de)(de)禮(li)儀，表明是平(ping)等(deng)關系(xi)，而(er)不是上下關系(xi)。抗(kang)(kang)，不是抵抗(kang)(kang)的(de)(de)(de)抗(kang)(kang)，而(er)是對(dui)等(deng)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)。萬(wan)乘，指的(de)(de)(de)是萬(wan)乘之(zhi)(zhi)君(jun)(jun)，這里當然代指的(de)(de)(de)是秦(qin)(qin)始(shi)皇。春秋戰國(guo)時(shi)(shi)期，各國(guo)廣(guang)納賢才，對(dui)于(yu)能(neng)夠輔佐霸業(ye)的(de)(de)(de)豪(hao)杰之(zhi)(zhi)士，各國(guo)君(jun)(jun)主往往執賓主之(zhi)(zhi)禮(li)，以示特別尊重(zhong)。舉一(yi)個例子(zi)，出(chu)生魏(wei)國(guo)的(de)(de)(de)尉(wei)繚，因提出(chu)賄賂(lu)六(liu)國(guo)豪(hao)臣(chen)拆(chai)散合(he)縱(zong)的(de)(de)(de)對(dui)策而(er)受到(dao)賞識，于(yu)是，秦(qin)(qin)始(shi)皇“見(jian)尉(wei)繚亢禮(li)，衣(yi)服食飲(yin)與繚同(tong)”。巴寡(gua)婦清(qing)能(neng)夠成為秦(qin)(qin)始(shi)皇的(de)(de)(de)座上賓，而(er)且享受“禮(li)抗(kang)(kang)萬(wan)乘”的(de)(de)(de)禮(li)儀，在當時(shi)(shi)是十分罕(han)見(jian)的(de)(de)(de)，對(dui)于(yu)女性而(er)言，更是絕無(wu)二(er)例。

秦始皇對巴(ba)(ba)寡婦(fu)清(qing)(qing)的敬重，最典型的是(shi)“為(wei)(wei)筑女(nv)(nv)懷(huai)清(qing)(qing)臺(tai)”。臺(tai)，就是(shi)中國園林中常說的亭(ting)臺(tai)樓閣的臺(tai)，本義是(shi)地面(mian)上(shang)的夯土高(gao)墩(dun)，一(yi)般指修(xiu)建在高(gao)地上(shang)的游覽勝地。女(nv)(nv)懷(huai)清(qing)(qing)臺(tai)，是(shi)以巴(ba)(ba)寡婦(fu)清(qing)(qing)命名的一(yi)座游覽地，主要目的是(shi)為(wei)(wei)了旌表巴(ba)(ba)寡婦(fu)清(qing)(qing)的德業(ye)。在中國歷史上(shang)，皇帝為(wei)(wei)表彰(zhang)一(yi)個女(nv)(nv)子而筑臺(tai)紀念，是(shi)秦始皇的獨創(chuang)，此后(hou)罕(han)有(you)類似案例。

專家(jia)解讀(du)

秦始皇“筑女懷(huai)清(qing)臺” 旌表巴寡婦(fu)清(qing)一(yi)事，對中國古(gu)代社會(hui)(hui)的道德(de)教化影響很(hen)大。旌表，是歷(li)代君主提倡推(tui)廣道德(de)觀念的一(yi)種表彰方式(shi)，相當于當代對先進(jin)人物(wu)頒發獎(jiang)狀、證書(shu)、獎(jiang)品之類(lei)以引領社會(hui)(hui)風氣一(yi)樣(yang)。秦漢以來，歷(li)代王朝對堅(jian)守(shou)儒(ru)家道德(de)的人大加推(tui)崇，往(wang)往(wang)由朝廷或(huo)官府賜匾額、造石(shi)坊，以彰顯其名(ming)聲氣節。秦始皇為巴寡婦(fu)清(qing)筑“女懷(huai)清(qing)臺”一(yi)事，開啟了中國古(gu)代道德(de)教化的旌表之風。

秦始皇(huang)(huang)對巴(ba)寡(gua)婦(fu)(fu)清(qing)(qing)評價之高(gao)、禮遇之隆、褒(bao)獎之重，可(ke)以(yi)用(yong)“空前絕后”來形容。作為千(qian)古一帝(di)，秦始皇(huang)(huang)對巴(ba)寡(gua)婦(fu)(fu)清(qing)(qing)這樣的(de)一個窮鄉(xiang)寡(gua)婦(fu)(fu)的(de)的(de)敬重褒(bao)獎，其規格之高(gao)，可(ke)以(yi)說(shuo)遠(yuan)遠(yuan)超出常(chang)理(li)。縱觀數千(qian)年中國歷史，一個民間女性受到最高(gao)統治者的(de)尊崇褒(bao)揚，還沒有任何人可(ke)以(yi)同巴(ba)寡(gua)婦(fu)(fu)清(qing)(qing)相提并論。

眾所周知，秦始(shi)(shi)皇生前驕(jiao)橫跋扈(hu)，性情(qing)怪異，威震天下，目(mu)空一切。巴寡(gua)婦清，一個窮鄉(xiang)寡(gua)婦，卻在秦始(shi)(shi)皇心中(zhong)分量如此之重(zhong)，不能不說是(shi)中(zhong)國歷史上的一個奇跡。

那么(me)，這個奇跡的(de)背后到(dao)底(di)隱藏著什么(me)樣的(de)奧秘呢?或者(zhe)說，巴(ba)寡婦(fu)清到(dao)底(di)憑借什么(me)，獲(huo)得了素有秦始皇不同(tong)尋常的(de)垂青呢?

傳統的(de)(de)(de)觀點(dian)認為，秦始皇(huang)尊獎巴寡(gua)婦(fu)清(qing)的(de)(de)(de)深層原因，是巴寡(gua)婦(fu)清(qing)守寡(gua)未嫁的(de)(de)(de)貞潔。秦滅六國后(hou)，秦始皇(huang)實(shi)行一(yi)(yi)(yi)(yi)系列統一(yi)(yi)(yi)(yi)措施，針對各地(di)民風(feng)鄉俗(su)倫理(li)道德各異情況，特別注意整飭風(feng)俗(su)，統一(yi)(yi)(yi)(yi)倫理(li)道德規范(fan)。公元前210年，在秦始皇(huang)最后(hou)一(yi)(yi)(yi)(yi)次巡游的(de)(de)(de)《會(hui)稽刻石》中有“防隔內外，禁止淫泆，男(nan)女潔誠”的(de)(de)(de)訓誡。秦始皇(huang)筑懷(huai)清(qing)臺，目(mu)的(de)(de)(de)是要把(ba)巴寡(gua)婦(fu)清(qing)樹立成道德楷(kai)模(mo)來引領(ling)社會(hui)風(feng)氣。

專家(jia)解讀(du)

秦(qin)(qin)始(shi)皇樹立巴寡婦清的(de)貞(zhen)婦形象，與(yu)當時的(de)倫理(li)風(feng)俗(su)有關。無(wu)論是(shi)秦(qin)(qin)國，還是(shi)已(yi)經(jing)統一(yi)的(de)東方六(liu)國，從宮中(zhong)到民(min)間，都盛行淫(yin)(yin)亂之風(feng)。這種(zhong)(zhong)情(qing)況，從各種(zhong)(zhong)史書的(de)記載和《詩經(jing)》、《楚辭》的(de)文學(xue)作(zuo)品中(zhong)，都能夠反(fan)映出來。秦(qin)(qin)始(shi)皇如此強調婦女的(de)貞(zhen)節，除(chu)了整(zheng)飭風(feng)俗(su)外(wai)，還另有其心理(li)原因。秦(qin)(qin)始(shi)皇的(de)母親趙姬早寡，與(yu)呂不(bu)韋通(tong)奸多年(nian)，又與(yu)繆毒淫(yin)(yin)亂，甚至引發“蘄年(nian)宮政變”，危及(ji)皇位。秦(qin)(qin)始(shi)皇痛恨太后(hou)的(de)淫(yin)(yin)亂，制定了許多嚴懲淫(yin)(yin)亂行為的(de)法(fa)律。巴寡婦清既沒有改嫁(jia)，也沒有招贅，完全符合秦(qin)(qin)始(shi)皇提倡的(de)倫理(li)道德要(yao)求(qiu)，自然(ran)要(yao)受到褒(bao)獎(jiang)。

然(ran)而，已(yi)故的(de)著名歷史學家郭沫若先(xian)生(sheng)，曾經在《呂(lv)不韋與秦王政的(de)批判》一(yi)(yi)文中給我們提供了(le)另(ling)外一(yi)(yi)個答案。

秦(qin)國從商鞅(yang)變(bian)法直至呂(lv)不韋當國，奉(feng)行的(de)都(dou)是(shi)重(zhong)農抑商的(de)基本國策(ce)。然(ran)而，秦(qin)始皇執政以后，除繼(ji)續重(zhong)農外，也越來越有了(le)重(zhong)商的(de)傾向。

司馬遷《史(shi)記(ji)·貨殖列傳》在記(ji)載巴寡婦清時(shi)，還(huan)同(tong)時(shi)記(ji)載了另外一位經商(shang)致(zhi)富(fu)的商(shang)人：

烏氏倮畜牧，及眾，斥賣。求奇繒物，間獻遺戎王。戎王什倍其(qi)償(chang)，與(yu)之畜。畜至，用谷量(liang)馬牛。秦始皇帝令(ling)倮比封君，以時(shi)與(yu)列臣朝請。

專家解讀

烏(wu)氏(zhī)是(shi)(shi)分布在今天甘(gan)肅省平(ping)涼縣一(yi)(yi)帶的少數民(min)族(zu)。烏(wu)氏倮是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)因經商致富而受到秦始(shi)皇常識的典型代表。他的盈利模式(shi)很簡單(dan)，就是(shi)(shi)養殖馬牛，換成奇珍異(yi)寶和絲織品(pin)，暗中獻(xian)給(gei)另外一(yi)(yi)個(ge)少數民(min)族(zu)的首(shou)領，結果(guo)這個(ge)少數民(min)族(zu)首(shou)領以(yi)十倍(bei)于所獻(xian)物品(pin)的馬牛償還給(gei)他，馬牛的數量多到以(yi)山谷為(wei)單(dan)位來計(ji)算。秦始(shi)皇詔令烏(wu)氏倮地位與封君同(tong)列，按(an)規定時間同(tong)諸大(da)臣進宮朝拜。這是(shi)(shi)秦始(shi)皇重商思(si)想的一(yi)(yi)個(ge)典型案例。

郭沫(mo)若的(de)觀點與(yu)司馬遷的(de)觀點如(ru)出一轍。然而(er)，不管是(shi)(shi)貞(zhen)潔說(shuo)(shuo)，還是(shi)(shi)重商說(shuo)(shuo)，都不能有效破解秦始皇禮遇巴寡婦清隱藏(zang)的(de)歷(li)史奧秘。

那么，秦始皇特別禮(li)遇巴(ba)寡婦清的真相，到底是什么呢?

西安臨潼，驪(li)山腳下，橫臥著秦始(shi)皇陵(ling)巨大的(de)陵(ling)園區。隨著秦始(shi)皇陵(ling)文物(wu)考(kao)古的(de)步步深入，一則關于(yu)秦始(shi)皇陵(ling)地宮(gong)水(shui)銀來源之謎(mi)的(de)考(kao)古報告，讓(rang)人(ren)們把目(mu)光再次投向巴寡婦清。

于(yu)是，秦始(shi)皇與巴寡婦清之(zhi)間本來已(yi)經撲(pu)朔迷(mi)離的(de)的(de)關系，突然之(zhi)間平添了一(yi)層神秘色彩(cai)，變得更加玄乎而(er)詭(gui)秘。

人(ren)們不(bu)(bu)得不(bu)(bu)猜想，秦始皇打破(po)常規禮遇巴寡婦清(qing)的背后，是不(bu)(bu)是還隱藏(zang)著更多的不(bu)(bu)為人(ren)知的歷史(shi)真相，只(zhi)是，這(zhe)個真相一直還籠罩在重(zhong)重(zhong)霧(wu)障(zhang)之中。

地宮，是秦始皇陵(ling)建筑最核心的部分(fen)，是放置秦始皇棺槨和隨(sui)葬器物(wu)的地方。

關于秦始(shi)皇陵地宮曾經使(shi)用過大(da)量水銀(yin)(yin)的史(shi)實，司(si)馬遷(qian)在《史(shi)記(ji)·秦始(shi)皇本紀》中有(you)(you)“以(yi)水銀(yin)(yin)為百川江河(he)大(da)海(hai)”的明(ming)確記(ji)載。然而，地宮水銀(yin)(yin)是(shi)否確有(you)(you)其(qi)事，兩千多年來(lai)一直是(shi)個未解(jie)的謎。

1981年(nian)和1982年(nian)，研(yan)究人員在對(dui)秦始(shi)皇(huang)陵(ling)園進行大規模汞含(han)量測試中發(fa)現，秦始(shi)皇(huang)陵(ling)中心封(feng)土(tu)區為(wei)強(qiang)汞異常(chang)區，其(qi)汞含(han)量是(shi)(shi)非封(feng)土(tu)區的(de)八倍。這種強(qiang)汞異常(chang)現象，是(shi)(shi)地宮(gong)大量存在的(de)水(shui)銀(yin)揮發(fa)造(zao)成的(de)，證明司馬遷“以(yi)水(shui)銀(yin)為(wei)百川江河大海(hai)”的(de)記載屬實(shi)。

那么，秦始皇陵地宮中為什么要用水銀呢?

專(zhuan)家解(jie)讀

秦始皇用水銀(yin)(yin)模(mo)擬百川江河大海形態的(de)目的(de)，不單是營造恢弘的(de)自(zi)然(ran)景(jing)觀(guan)，在(zai)地(di)宮(gong)中(zhong)彌漫(man)的(de)汞(gong)(gong)氣體，還可(ke)以(yi)使入(ru)葬的(de)尸體和隨葬品保持長久(jiu)不腐爛(lan)。我們(men)知道(dao)，汞(gong)(gong)的(de)熔點很低，即使在(zai)常溫下也極易揮(hui)發，而汞(gong)(gong)本身(shen)是劇毒物質，一旦(dan)吸入(ru)一定(ding)濃(nong)度的(de)汞(gong)(gong)氣，即可(ke)導(dao)致(zhi)死亡(wang)，因此在(zai)地(di)宮(gong)中(zhong)的(de)水銀(yin)(yin)還可(ke)毒死膽(dan)敢闖入(ru)的(de)盜(dao)墓者。

地宮(gong)中到(dao)底使用過多少水銀，一直以來更是一個謎。

早期(qi)參與(yu)秦始皇陵(ling)考(kao)古發掘的(de)陜西考(kao)古研(yan)究所研(yan)究員王學理認為，我國古代(dai)的(de)煉(lian)丹家，早已掌握了硫化汞加熱分(fen)解獲(huo)取水銀(yin)的(de)方法，春秋戰國時期(qi)的(de)墓冢就有灌(guan)輸水銀(yin)的(de)情況(kuang)，只不(bu)過(guo)數量較少。

2003年，經過周密分析，王學(xue)理推論，秦始皇(huang)陵地宮(gong)中(zhong)的水銀正如司(si)馬遷描繪的那樣：以百川(chuan)、江河、大海(hai)為(wei)藍本，“保守(shou)估計至少有100噸(dun)。”

秦始皇陵是當時的(de)(de)(de)國家一號工程。地宮中儲有(you)如此大量的(de)(de)(de)水銀，在當時應該是個難以(yi)置信的(de)(de)(de)數字，按(an)照情(qing)理，沒有(you)源(yuan)源(yuan)不(bu)斷的(de)(de)(de)貨源(yuan)保證(zheng)是難以(yi)想象的(de)(de)(de)。

那么(me)，這些煉就水銀的汞(gong)礦(kuang)究竟來自何方呢?這些汞(gong)礦(kuang)與巴(ba)寡(gua)婦清又有什(shen)么(me)關系呢?

第(di)二集 丹(dan)砂傳奇(丹(dan)砂女王(wang))

秦始皇陵地宮多達(da)100噸(dun)的(de)水(shui)銀，到(dao)底來自哪里(li)，引來了學術界的(de)濃厚興趣(qu)。

原來(lai)，煉就水銀(yin)的汞礦，學名叫硫(liu)化汞，是(shi)水銀(yin)和硫(liu)磺的天然(ran)化合物。由于(yu)硫(liu)化汞是(shi)一種固態(tai)礦物，在(zai)自然(ran)狀態(tai)下呈紅褐色(se)，因(yin)而古人習慣(guan)稱(cheng)之為丹砂(sha)。丹砂(sha)加熱后，就可脫硫(liu)分解而得(de)到水銀(yin)。

于是，尋找丹(dan)砂產地(di)，就(jiu)成了破解秦始皇陵地(di)宮水銀來源之謎關鍵。

根(gen)據眾多的文獻(xian)記載和中國汞(gong)礦的地質分布，專家們考證，今天的重慶東部(bu)(bu)、東南部(bu)(bu)，是(shi)春秋戰國時期丹砂的主要出產地。

東(dong)漢文字學家(jia)許慎《說(shuo)文解字》釋丹(dan)砂曰(yue)：“丹(dan)，巴、越(yue)之赤石也。”巴，便是古(gu)代巴人聚居之地，即秦(qin)之巴郡。越(yue)，就(jiu)是南(nan)越(yue)，今廣(guang)東(dong)、廣(guang)西一帶。北京(jing)大學考古(gu)學院(yuan)秦(qin)陵研究專家(jia)、“漢唐(tang)陵墓(mu)制度(du)研究”課題組組長趙化(hua)成教(jiao)授據此認為，上古(gu)時(shi)代丹(dan)砂的產地很少，主要集中在巴郡和南(nan)越(yue)兩地。

然而(er)，從中國丹(dan)砂(sha)(sha)的地(di)(di)(di)質(zhi)分布看，南越的丹(dan)砂(sha)(sha)遠(yuan)(yuan)遠(yuan)(yuan)不能(neng)和巴郡(jun)相(xiang)提(ti)并論。重慶川東(dong)南地(di)(di)(di)質(zhi)隊總工程師鄧富銀分析說(shuo)，西南地(di)(di)(di)區(qu)應(ying)是當時丹(dan)砂(sha)(sha)的最大供應(ying)地(di)(di)(di)，渝東(dong)南地(di)(di)(di)區(qu)的丹(dan)砂(sha)(sha)礦(kuang)屬(shu)于貴州汞礦(kuang)脈的延伸(shen)，開(kai)發時間很早(zao)，而(er)兩(liang)廣的丹(dan)砂(sha)(sha)資源相(xiang)對偏少(shao)。

專家解讀

現代地(di)礦學(xue)的(de)研究成果，使我國的(de)汞(gong)礦分布結(jie)構變(bian)得清晰可見。就(jiu)全(quan)(quan)國而言，西南地(di)區的(de)汞(gong)儲量(liang)約占全(quan)(quan)國汞(gong)儲量(liang)的(de)56.9%，其中貴(gui)州儲量(liang)最多，占全(quan)(quan)國汞(gong)儲量(liang)的(de)38.3%。

更多的(de)文獻記(ji)載(zai)，也證明(ming)了古代巴地盛(sheng)產(chan)丹砂(sha)的(de)事實。

《逸周(zhou)(zhou)書?王會解(jie)》載(zai)：周(zhou)(zhou)成王在(zai)成周(zhou)(zhou)大會諸侯時(shi)，生活在(zai)三峽(xia)地區(qu)的(de)濮人就曾經納貢丹(dan)砂。

東漢(han)醫藥著作《別(bie)錄》記載(zai)∶“丹砂生符陵(ling)山(shan)谷，采無時(shi)”。《華陽國志(zhi)·巴志(zhi)》注(zhu)釋引《續(xu)漢(han)志(zhi)》則曰：“涪陵(ling)出(chu)丹”。

按照《說(shuo)文(wen)解(jie)字(zi)》“凡丹之(zhi)屬皆從丹”的(de)說(shuo)法，研究人員發現，古代(dai)巴(ba)人聚(ju)居的(de)三峽地(di)區(qu)，以丹為名的(de)地(di)名達(da)7處之(zhi)多，原來三峽地(di)區(qu)也(ye)是丹砂的(de)重要出產(chan)地(di)。

南朝的醫藥(yao)家陶弘景(jing)曾經說，丹砂(sha)還有一(yi)個名字叫(jiao)“巴砂(sha)“，是因為丹砂(sha)的產地“皆通屬巴地”的緣故(gu)。

根據歷史文獻記載，巴地出丹，主要集中在兩個區域。一個是重(zhong)慶(qing)(qing)至三峽的(de)長江沿線;另(ling)一個是連接(jie)重(zhong)慶(qing)(qing)、貴州、湖南、湖北的(de)武陵(ling)山(shan)脈。

正是由(you)于(yu)(yu)巴郡(jun)富集丹砂礦，開發(fa)價值高，開發(fa)時間早，是距關中平原最(zui)近的(de)一個(ge)丹砂產地，歷史上又有向中原王朝納貢丹砂的(de)傳統，秦始皇陵地宮水(shui)銀來源于(yu)(yu)今天的(de)重慶東部(bu)(bu)、東南部(bu)(bu)地區，成(cheng)了學術界的(de)主流聲(sheng)音。

但是(shi)，我們憑什么就斷(duan)定煉成(cheng)這些(xie)水(shui)銀的丹砂，一定是(shi)由巴寡婦清提供的呢?

一方面，從秦始皇陵地宮水銀的需求(qiu)看(kan)，明顯具有(you)數量大、質(zhi)量高(gao)(gao)、供應及時等(deng)特點。這(zhe)樣一個舉國關注(zhu)的特大工程，建設(she)材料要求(qiu)非常之高(gao)(gao)，必須選(xuan)最為對可靠的供應商。

另一方面，司(si)馬遷記載(zai)巴(ba)寡(gua)婦(fu)清(qing)“其(qi)先得丹(dan)穴，而擅(shan)其(qi)利數世，家亦不貲”，說明這個家族經營丹(dan)砂的(de)時間之(zhi)久、經驗之(zhi)足、質(zhi)量之(zhi)優、規模之(zhi)大、利潤之(zhi)豐(feng)，非尋常人家可比。特(te)別(bie)值得注意的(de)是，從各(ge)種史書的(de)記載(zai)看，依(yi)靠經營丹(dan)砂致(zhi)富的(de)，除了巴(ba)寡(gua)婦(fu)清(qing)之(zhi)外(wai)，還(huan)找不出第二個人來。

專家解讀

《史記(ji)·貨(huo)(huo)殖(zhi)列(lie)傳(chuan)》是專(zhuan)門(men)記(ji)敘從事(shi)“貨(huo)(huo)殖(zhi)”活(huo)動，也就是從事(shi)工商業的(de)杰出(chu)人物的(de)列(lie)傳(chuan)。從司馬遷載入列(lie)傳(chuan)的(de)工商業者特點看，都是冶鐵、制鹽、采丹、采金、畜牧(mu)等(deng)各(ge)個(ge)行業的(de)代表(biao)人物。巴寡婦清既然是唯一(yi)一(yi)個(ge)因為經營(ying)丹砂(sha)入選《史記(ji)·貨(huo)(huo)殖(zhi)列(lie)傳(chuan)》，那就意味著，她(ta)是當時全國最大(da)的(de)丹砂(sha)經營(ying)主。

綜(zong)合各種因素判斷，巴寡婦清(qing)應(ying)當(dang)是秦(qin)始(shi)皇陵地(di)宮水(shui)銀(yin)(yin)原料的(de)(de)最大甚至唯(wei)一供應(ying)商。不僅如此，從巴寡婦清(qing)“禮抗萬乘(cheng)，名顯天下(xia)”的(de)(de)社會地(di)位和(he)秦(qin)始(shi)皇對(dui)她的(de)(de)恩寵褒獎看(kan)，巴寡婦清(qing)對(dui)秦(qin)始(shi)皇陵地(di)宮水(shui)銀(yin)(yin)原料的(de)(de)供應(ying)應(ying)該完成得(de)非常出色。

憑借司馬遷的(de)記載和(he)秦始皇陵(ling)地宮(gong)水銀來源之謎(mi)的(de)破解，一(yi)個兩(liang)千多年(nian)前由(you)巴寡婦清構建的(de)丹砂(sha)帝國，開(kai)始走(zou)出歷史(shi)的(de)迷霧，變得清晰起來。

那么(me)，這樣一個丹砂帝國，到(dao)底有些什么(me)獨特(te)之處呢?

說到巴寡婦(fu)清的(de)丹砂帝國，給(gei)(gei)人最直觀的(de)印(yin)象是，財(cai)富(fu)多得(de)不(bu)可(ke)計量，稱得(de)上(shang)富(fu)可(ke)敵國，富(fu)甲(jia)天下。而且，財(cai)富(fu)還給(gei)(gei)巴寡婦(fu)清帶來了很(hen)高的(de)社會地位。

專(zhuan)家解讀

司馬遷對巴寡婦清的記述，只有(you)不(bu)足70字的篇幅(fu)。但(dan)是，對于(yu)巴寡婦清資產的雄富(fu)，卻表述得(de)(de)非常清楚(chu)。“家亦(yi)不(bu)訾(zi)”，說明財(cai)富(fu)多(duo)得(de)(de)無(wu)法(fa)計(ji)量，可以(yi)說富(fu)到(dao)了極致。“禮抗萬(wan)乘，名顯天下，豈非以(yi)富(fu)邪(xie)”，說明因為太富(fu)而受到(dao)秦始皇尊寵，以(yi)至天下聞名。

巴寡婦清的丹(dan)砂帝國資財雄富(fu)(fu)，影響很(hen)大(da)，那么，這(zhe)些(xie)財富(fu)(fu)是一夜暴富(fu)(fu)而來，還是經過了長期的積聚(ju)呢?

專家(jia)解讀

巴(ba)(ba)寡婦(fu)(fu)清(qing)的(de)丹(dan)(dan)砂(sha)帝國(guo)，不是一(yi)朝(chao)一(yi)夕建立(li)起來的(de)，而(er)是經(jing)過長期艱苦創(chuang)業(ye)過程而(er)形成的(de)家族(zu)企業(ye)集團。《史記·貨(huo)殖(zhi)列傳》記載(zai)“其(qi)先得丹(dan)(dan)穴，而(er)擅其(qi)利(li)數世”，說(shuo)明(ming)是巴(ba)(ba)寡婦(fu)(fu)清(qing)的(de)祖(zu)輩掌控了(le)丹(dan)(dan)砂(sha)礦(kuang)，因而(er)好幾(ji)輩人(ren)都依靠丹(dan)(dan)砂(sha)經(jing)營賺了(le)大(da)錢，最終才發展(zhan)到財富無法計(ji)量的(de)程度。從公元前316年(nian)秦國(guo)滅(mie)亡巴(ba)(ba)蜀，建立(li)巴(ba)(ba)郡蜀郡的(de)歷史看，司馬遷所說(shuo)的(de)巴(ba)(ba)寡婦(fu)(fu)清(qing)家族(zu)經(jing)營丹(dan)(dan)砂(sha)“擅其(qi)利(li)數世”的(de)時間，大(da)約應該在100年(nian)以上。

從現在掌握的(de)情況看，巴寡(gua)婦清的(de)丹砂帝國(guo)，不(bu)僅經過了上(shang)百年的(de)創(chuang)立時間，而且(qie)創(chuang)立的(de)過程并非一(yi)帆風順(shun)，甚(shen)至隱(yin)藏著刀(dao)光劍影。

專家(jia)解讀

司馬遷記(ji)載的(de)巴(ba)寡婦(fu)清(qing)“能守其業，用財自衛(wei)(wei)，不見(jian)侵(qin)犯(fan)”這幾句話，很值得細(xi)細(xi)品味。這個記(ji)載反映出(chu)丹砂經(jing)(jing)營過(guo)程中曾(ceng)經(jing)(jing)發生過(guo)激(ji)烈的(de)爭斗，巴(ba)寡婦(fu)清(qing)不得不“用財自衛(wei)(wei)”，確保家族(zu)的(de)產業“不見(jian)侵(qin)犯(fan)”，可見(jian)，丹砂經(jing)(jing)營的(de)爭奪已(yi)經(jing)(jing)激(ji)烈到訴諸(zhu)武(wu)力的(de)程度(du)。

從(cong)司馬(ma)遷的記述看，“清，寡(gua)婦(fu)也(ye)，能守(shou)其業(ye)，用財自衛，不見侵犯”，是秦始(shi)皇把巴寡(gua)婦(fu)清看成“貞婦(fu)”的原因(yin)。由(you)此我(wo)們知道，巴寡(gua)婦(fu)清的丹砂帝國，曾經擁有一支龐大的私人(ren)武裝。

巴(ba)寡婦清擁有私人武裝(zhuang)這件事，讓我們隱隱感(gan)覺到，她的(de)丹砂帝(di)國(guo)還隱藏著(zhu)更多(duo)不同尋常(chang)的(de)謎團。

我(wo)們不禁要問，巴(ba)寡婦清的丹砂(sha)為什(shen)么面臨被(bei)侵(qin)犯的危險呢?

丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)，在(zai)(zai)當時是個(ge)非常(chang)賺錢(qian)(qian)的(de)生(sheng)意。司馬遷(qian)在(zai)(zai)《史(shi)記·貨殖列(lie)傳》講到，“天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利來(lai)(lai)”，既然丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)能(neng)掙大(da)錢(qian)(qian)，丹(dan)(dan)穴之(zhi)爭(zheng)(zheng)，必然在(zai)(zai)所難(nan)免。《呂(lv)氏(shi)春秋》載(zai)：“堯戰于丹(dan)(dan)水之(zhi)浦(pu)以服南蠻(man)。”堯時的(de)這場丹(dan)(dan)水之(zhi)戰，很可能(neng)與爭(zheng)(zheng)奪(duo)(duo)丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)資源有關。事實(shi)上，爭(zheng)(zheng)奪(duo)(duo)丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)的(de)爭(zheng)(zheng)斗(dou)由來(lai)(lai)已久。從(cong)現(xian)在(zai)(zai)掌握的(de)情(qing)況看，整個(ge)春秋戰國(guo)(guo)時期，巴國(guo)(guo)與楚國(guo)(guo)、秦國(guo)(guo)與楚國(guo)(guo)之(zhi)間圍(wei)繞(rao)丹(dan)(dan)砂(sha)(sha)的(de)戰爭(zheng)(zheng)，幾乎從(cong)未停息過。

在這場關于丹(dan)砂的(de)爭奪中，巴(ba)寡婦清的(de)家族(zu)顯然(ran)是勝利(li)者，隨著(zhu)掌控的(de)丹(dan)砂數量(liang)的(de)劇(ju)增，最終(zhong)必然(ran)發展到壟斷(duan)經營。

專家解讀

巴寡(gua)婦清(qing)建立私人武(wu)裝，守護丹(dan)砂(sha)不(bu)受侵(qin)犯，很可(ke)(ke)能(neng)是(shi)因(yin)為她的家族長期壟斷經營丹(dan)砂(sha)引起的。從巴寡(gua)婦清(qing)經營丹(dan)砂(sha)財富(fu)不(bu)可(ke)(ke)計量的結果看，丹(dan)砂(sha)應該是(shi)暴利(li)產業，而(er)暴利(li)往(wang)往(wang)只有在(zai)壟斷經營情況下(xia)才能(neng)實現。如果當(dang)時丹(dan)砂(sha)這個(ge)行業，完全(quan)是(shi)充分的市場競爭，就不(bu)可(ke)(ke)能(neng)有這么(me)高的利(li)潤空間。

不(bu)(bu)難(nan)發(fa)現，如果(guo)沒有壟斷(duan)(duan)經營(ying)，巴寡婦(fu)清的(de)丹(dan)砂帝國不(bu)(bu)會發(fa)展得這樣迅猛和雄富。用(yong)現在的(de)眼光來看(kan)，丹(dan)礦是(shi)礦業，屬于資源型產業。因(yin)而，壟斷(duan)(duan)經營(ying)丹(dan)砂，關(guan)鍵是(shi)要壟斷(duan)(duan)丹(dan)砂的(de)礦產資源。

我們知(zhi)道，當時巴(ba)郡所(suo)(suo)轄(xia)的長江(jiang)三(san)峽(xia)一線和武陵山區，分布(bu)著眾多的丹砂礦藏(zang)和眾多的丹砂開采業主(zhu)。這(zhe)些丹砂業主(zhu)，長期依靠丹砂為生，一旦這(zhe)些丹砂資源要由巴(ba)寡婦(fu)清家族(zu)獨家壟斷經營，就必然遇到很大(da)的阻力，于(yu)是利益之爭在所(suo)(suo)難免。

專家解讀

從巴寡婦(fu)清家族壟(long)斷丹砂和(he)擁(yong)有私(si)人(ren)武(wu)裝(zhuang)的情況(kuang)分(fen)析，壟(long)斷丹砂過程中很(hen)可(ke)能有武(wu)裝(zhuang)奪取丹礦(kuang)(kuang)的事件發生(sheng)。這支武(wu)裝(zhuang)，既(ji)(ji)是護礦(kuang)(kuang)之(zhi)師(shi)，也很(hen)可(ke)能是奪礦(kuang)(kuang)之(zhi)旅(lv)。既(ji)(ji)然這支私(si)人(ren)武(wu)裝(zhuang)能夠奪得大(da)量丹礦(kuang)(kuang)，則說明其戰斗力應該是當時最為強(qiang)大(da)的。

當然，作(zuo)為一個(ge)富甲(jia)天下的丹(dan)砂帝(di)國，僅有(you)(you)資(zi)源的壟斷還(huan)遠遠不夠，還(huan)必須(xu)有(you)(you)相(xiang)對發(fa)達的商業網絡。按照常理，壟斷資(zi)源只有(you)(you)通過銷售，才(cai)能變(bian)成經濟效益(yi)。同(tong)樣的商品，銷售半徑大小(xiao)不同(tong)，決定價(jia)格和利潤空間的商品稀缺程(cheng)度就人大相(xiang)徑庭。

有專家推測，巴(ba)寡婦清的私人(ren)武裝，還可能(neng)與丹砂運(yun)輸銷售網絡的安全(quan)有關。結合(he)丹砂資源(yuan)壟斷和財富積聚之快的情形(xing)來看，巴(ba)寡婦清應該掌控(kong)著一個遍及全(quan)國(guo)的商業網絡，成(cheng)為(wei)她獲取豐厚利潤的觸角。

巴(ba)寡(gua)婦(fu)清擁有私人武(wu)裝，來確保丹(dan)(dan)砂的壟斷經營，這在當時，實在是一件(jian)了不(bu)起的敏感事情，更(geng)折射出這個丹(dan)(dan)砂帝國的非凡地位。

著名(ming)巴(ba)蜀史專家、《重(zhong)慶通史》作(zuo)者周(zhou)勇教授注意到一個(ge)現象(xiang)。《史記·秦始(shi)皇本紀》說，始(shi)皇兼(jian)并天(tian)下后(hou)，立即收繳了(le)(le)天(tian)下兵器，運到咸陽加以(yi)熔化，鑄造成編鐘，又鑄造了(le)(le)十二個(ge)重(zhong)3萬公斤的“金人”(銅人)安放(fang)在宮廷里(li)。這表明秦始(shi)皇對民間武裝的忌諱之(zhi)深。

《秦律》也(ye)有明文規定：天下兵器，不得(de)私藏(zang)。在一個嚴禁民間(jian)私藏(zang)兵器的時代(dai)，巴寡(gua)婦清(qing)居然擁(yong)有自己的武裝(zhuang)，可(ke)見(jian)其勢力之強大。

既(ji)然丹砂爭(zheng)之(zhi)者眾，為什(shen)么(me)巴寡(gua)婦清(qing)能夠(gou)獨家壟(long)斷經營呢?既(ji)然秦(qin)朝嚴(yan)禁(jin)天下(xia)私(si)藏兵器，為什(shen)么(me)巴寡(gua)婦清(qing)卻能夠(gou)獨自擁有一(yi)支私(si)人(ren)武(wu)裝呢?這(zhe)種在我們看來不合常理(li)的事情(qing)，背后還隱藏著(zhu)什(shen)么(me)玄機呢?

資源(yuan)壟斷，私人武裝，沒有(you)強大(da)的權力支持(chi)，在當時是絕(jue)對不可能合法化的。

專家推論，從巴(ba)寡婦(fu)清向秦(qin)(qin)始(shi)(shi)皇陵地宮供(gong)給丹(dan)砂(sha)、受到秦(qin)(qin)始(shi)(shi)皇特殊恩(en)寵的(de)(de)背(bei)(bei)景看(kan)，巴(ba)寡婦(fu)清的(de)(de)丹(dan)砂(sha)帝國之所以顯出(chu)一些與眾不同的(de)(de)特征(zheng)，其(qi)真(zhen)實的(de)(de)背(bei)(bei)景應(ying)該是得(de)到秦(qin)(qin)始(shi)(shi)皇的(de)(de)特別扶(fu)持。

中國社科院研究員鄭起東認(ren)為，秦始皇御準巴寡婦清專賣丹砂，可稱是古代最(zui)早的全國壟斷(duan)。此后，漢代的鹽鐵專營(ying)、唐代的榷酒(jiu)、宋代的榷茶，皆(jie)從其發源。

根(gen)據秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)(huang)對民間武(wu)裝嚴格掌控的(de)(de)(de)情(qing)況，巴寡婦清的(de)(de)(de)私人(ren)武(wu)裝，并非自(zi)作主(zhu)張(zhang)就可以成立的(de)(de)(de)，應當(dang)是經過了一定的(de)(de)(de)審批程序(xu)，得到了某種特許。從秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)(huang)為政事(shi)無大(da)小皆決于己的(de)(de)(de)風格看，建立私人(ren)武(wu)裝這(zhe)樣重(zhong)大(da)而敏感的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，不(bu)可能(neng)不(bu)經過他恩(en)準。有專(zhuan)家分析，這(zhe)個特許巴寡婦清擁(yong)有私人(ren)武(wu)裝的(de)(de)(de)人(ren)，非秦(qin)(qin)始(shi)皇(huang)(huang)莫屬(shu)。

巴寡婦清丹砂帝國(guo)的(de)真(zhen)相，從此浮(fu)出水面。原來，這是一個(ge)官(guan)商結合(he)的(de)商業帝國(guo)。這個(ge)帝國(guo)的(de)男女(nv)主角，分別是秦始皇(huang)和巴寡婦清。

然(ran)而，作為(wei)千古一(yi)帝(di)的(de)秦始皇，為(wei)什么要(yao)支(zhi)持(chi)巴寡婦清創(chuang)立(li)出一(yi)個富(fu)顯天(tian)下(xia)的(de)丹砂(sha)帝(di)國呢?難道，他們(men)之間，還隱藏(zang)著(zhu)什么不為(wei)人知的(de)秘密嗎?

第三(san)集 不死之(zhi)術

秦始皇對巴寡(gua)婦清(qing)(qing)的(de)丹砂(sha)帝國，用特別優惠的(de)政策加以(yi)扶持，可謂(wei)用心良苦，這在當(dang)時似乎顯得過分(fen)特殊。這種超出(chu)常理的(de)舉動，不能不引發人(ren)們(men)的(de)懷(huai)疑，秦始皇垂青(qing)巴寡(gua)婦清(qing)(qing)的(de)背后，是(shi)不是(shi)有著某(mou)種隱情，或者隱藏著某(mou)種不為(wei)人(ren)知(zhi)的(de)企圖呢(ni)?。

細心的專(zhuan)家很(hen)快把目光聚集在丹砂的功用上。也許，丹砂的功用，正是揭開秦始皇與(yu)巴(ba)寡婦清之間關系真(zhen)相的關鍵。

那么(me)，丹砂到底(di)是什么(me)神秘之物呢?又有(you)什么(me)特(te)別的(de)用途呢?

專(zhuan)家(jia)考證，秦始皇陵地(di)宮使(shi)用大量水(shui)銀的主要意圖，在于防止遺(yi)體(ti)腐爛和(he)入墓盜竊。然而，這(zhe)只不過(guo)是丹砂用途的一個方(fang)面(mian)。

專(zhuan)家解讀

丹砂煉制(zhi)成(cheng)水(shui)銀(yin)(yin)，作為防(fang)腐(fu)材料用于(yu)墓(mu)穴，并非(fei)秦始(shi)皇的(de)(de)發明，已經(jing)由來(lai)已久(jiu)。春秋的(de)(de)時候，齊(qi)桓公(gong)葬于(yu)臨(lin)淄的(de)(de)牛山(shan)上，陵墓(mu)里(li)面就有水(shui)銀(yin)(yin)池(chi);吳王(wang)闔(he)廬死后，葬于(yu)蘇州(zhou)的(de)(de)虎丘，墓(mu)地“傾水(shui)銀(yin)(yin)為池(chi)，池(chi)廣六十(shi)步”。在(zai)古人看來(lai)，這(zhe)是一種(zhong)極為高貴莊重的(de)(de)表示(shi)，實際(ji)上已經(jing)形(xing)成(cheng)了一種(zhong)墓(mu)葬文化。直到宋代，皇帝例錫水(shui)銀(yin)(yin)為大臣墓(mu)葬仍為一種(zhong)禮(li)制(zhi)，帶有很強的(de)(de)褒獎性質(zhi)。

不過，丹砂(sha)一(yi)個更加廣泛的用途(tu)是作為顏料(liao)。

春(chun)秋時越國大夫(fu)范蠡在《范子·計然》中(zhong)有“以(yi)丹(dan)(dan)書帛，置之枕中(zhong)，以(yi)為國寶(bao)”的記載(zai)，表明當時已經用(yong)丹(dan)(dan)砂(sha)作為書寫(xie)材料。秦漢(han)之際(ji)，丹(dan)(dan)砂(sha)作為顏料的應用(yong)更加廣泛，技術水平也相當高超。長(chang)(chang)沙馬王(wang)堆漢(han)墓(mu)出土(tu)的大批彩(cai)繪(hui)印花絲織(zhi)品中(zhong)，有不少花紋(wen)就是用(yong)丹(dan)(dan)砂(sha)繪(hui)制(zhi)而成的，雖然埋葬時間長(chang)(chang)達兩千多年，但色澤依然鮮(xian)艷無比。

然(ran)而，在中國數千年(nian)歷史長河中，丹砂最大的(de)價值卻是藥用。

《周禮?天官·冢(zhong)宰篇》提到，“凡療(liao)瘍以五毒(du)(du)攻之”。按照東漢(han)經學(xue)家(jia)鄭玄的注解，所謂五毒(du)(du)之藥，其(qi)中(zhong)之一就是丹砂，說(shuo)明(ming)至遲(chi)到西周，就已經將(jiang)丹砂入藥了。

關于丹砂(sha)藥(yao)用價值的(de)(de)(de)權威記(ji)載，最早的(de)(de)(de)要數《神農(nong)本草(cao)(cao)經》了(le)。《神農(nong)本草(cao)(cao)經》，是中國現存最早的(de)(de)(de)藥(yao)物(wu)學(xue)專著，是對中國中草(cao)(cao)藥(yao)的(de)(de)(de)第一次系(xi)統(tong)總結(jie)，這(zhe)部(bu)中藥(yao)圣(sheng)典歷(li)來(lai)被醫家奉為經典中的(de)(de)(de)經典。該書(shu)收(shou)錄藥(yao)物(wu)一共365種，其中上(shang)品藥(yao)120種，書(shu)中排名第一位的(de)(de)(de)中藥(yao)正(zheng)好就是丹砂(sha)。由(you)此可(ke)見(jian)，丹砂(sha)在中國古(gu)代藥(yao)學(xue)中的(de)(de)(de)地位，確實稱得上(shang)首屈一指，獨占鰲頭。

不(bu)僅如此，《神農本(ben)草經》還對(dui)丹砂(sha)的醫藥用途作了記載：

主身體五藏(zang)百病，養精(jing)神，安魂魄(po)，益氣，明目，殺精(jing)魅邪惡鬼。久(jiu)服，通(tong)神明不老。

專(zhuan)家解讀

春(chun)秋戰(zhan)國(guo)以至(zhi)秦漢(han)時(shi)期(qi)，丹砂(sha)(sha)的(de)(de)(de)藥(yao)用(yong)(yong)已經受到(dao)普遍的(de)(de)(de)重視。《神農本草經》關(guan)于丹砂(sha)(sha)的(de)(de)(de)記(ji)載，是有一定科學依據的(de)(de)(de)。現(xian)代藥(yao)學技(ji)術的(de)(de)(de)研究表明，丹砂(sha)(sha)的(de)(de)(de)確是十分重要的(de)(de)(de)中藥(yao)。一方面，丹砂(sha)(sha)具有鎮靜、催眠、抗驚厥作(zuo)用(yong)(yong)，可(ke)以用(yong)(yong)于心神不寧，心悸，驚風，失眠，癲癇等(deng)(deng)癥(zheng)。另一方面，丹砂(sha)(sha)對皮膚細(xi)菌(jun)和寄生蟲有抑制和殺滅作(zuo)用(yong)(yong)，可(ke)以用(yong)(yong)于瘡瘍腫毒，咽(yan)喉腫痛，口(kou)舌生瘡等(deng)(deng)癥(zheng)。

專家的解讀(du)，無疑會幫助我(wo)們了解丹(dan)砂的藥用價值。不過，心(xin)中的疑問(wen)還(huan)是沒有(you)解開。難道(dao)，就(jiu)(jiu)憑丹(dan)砂的這些(xie)藥用價值，秦始皇就(jiu)(jiu)會對(dui)丹(dan)砂情有(you)獨(du)鐘(zhong)?

隨著專家們(men)對丹(dan)砂藥(yao)用(yong)價值的(de)(de)探(tan)討(tao)，人們(men)注意到一(yi)個在(zai)中國古代(dai)非常流行的(de)(de)現象：服(fu)食丹(dan)藥(yao)。

專家解讀

服(fu)食丹(dan)藥(yao)，以追求(qiu)延年益壽、長生不(bu)老的現(xian)象，春秋戰(zhan)國時期就已經相(xiang)當普遍了(le)，以后延續到(dao)秦漢直到(dao)明清(qing)。服(fu)食者往往不(bu)是(shi)一般民眾，而(er)是(shi)社會的上層人士，特別是(shi)皇(huang)族和大臣。歷史上，皇(huang)帝(di)因(yin)為服(fu)食丹(dan)砂過量中毒而(er)亡的，大有人在。如東(dong)晉的哀帝(di)司(si)馬丕，唐朝的太宗(zong)李世民、憲宗(zong)李純、穆宗(zong)李恒、武宗(zong)李炎、宣宗(zong)李忱，明朝的世宗(zong)朱厚熜(cong)、代宗(zong)朱祁鈺、光(guang)宗(zong)朱常洛(luo)，還有清(qing)朝的雍(yong)正。

顯(xian)而易(yi)見(jian)，服(fu)食丹藥的目(mu)的，是追(zhui)求長(chang)(chang)生不老。南朝時(shi)(shi)的醫(yi)藥家陶弘景在(zai)《神(shen)農本草經(jing)注》中講到丹砂時(shi)(shi)說(shuo),“仙方煉餌(er)，最為(wei)長(chang)(chang)生之寶”。隋時(shi)(shi)的蘇(su)元朗(lang)在(zai)《青(qing)霞子》一書更是明確宣稱，“欲長(chang)(chang)生久視，保命(ming)安(an)神(shen)，須餌(er)丹砂”。

原來(lai)，丹砂在中國古代(dai)還有(you)一個(ge)十分流行(xing)肯頗(po)具誘惑(huo)力的代(dai)名詞(ci)：不(bu)死之(zhi)藥。

《神農(nong)本草經》記載丹砂(sha)“久服，通神明不(bu)老(lao)”，就是(shi)說的丹砂(sha)具有(you)長生(sheng)不(bu)老(lao)功(gong)效(xiao)。

《山海經》是中(zhong)國古代一部非常神(shen)奇的(de)地理書，書中(zhong)有(you)大(da)量關于(yu)丹砂的(de)記載(zai)。東晉著(zhu)名學者郭璞在注釋《山海經》中(zhong)，解釋丹砂就是“天帝神(shen)仙藥”和(he)“不(bu)死(si)之(zhi)藥”。

稍晚(wan)于郭璞東晉著(zhu)名煉丹家(jia)、醫(yi)藥學家(jia)葛洪(hong)，在他的名著(zhu)《抱樸子》一書中曾經(jing)記(ji)載了這樣(yang)一則(ze)故事：

臨沅縣廖(liao)氏家(jia)，世(shi)世(shi)壽考。后徙去，子(zi)孫多(duo)夭折(zhe)。他(ta)人居其(qi)故宅，復多(duo)壽考。疑其(qi)井(jing)水赤，乃掘之(zhi)，得(de)古(gu)人埋(mai)丹砂數十(shi)斛也。

這里講述的是(shi)東晉時期(qi)發(fa)生(sheng)在(zai)湖南(nan)常德地(di)區的一件(jian)奇事。這戶廖(liao)姓人(ren)家(jia)，世代(dai)長(chang)壽的秘(mi)訣，原來是(shi)飲水中含(han)有丹砂(sha)(sha)成分(fen)，說明丹砂(sha)(sha)確有健康長(chang)壽的功效。

當然，把(ba)丹(dan)砂說成“不死之藥(yao)”，其實是(shi)(shi)夸(kua)大之詞。古往今來(lai)，既無(wu)不死之藥(yao)，也無(wu)不死之人。但(dan)丹(dan)砂具有一(yi)定的醫療(liao)作用和養生功效(xiao)，卻(que)是(shi)(shi)非常(chang)確定的。

丹砂是長生不老之藥的發現(xian)，為了解(jie)巴寡婦清的本來(lai)面(mian)目提供了重要依據，對我們(men)破解(jie)秦始皇與巴寡婦清關系(xi)之謎，敞開了一條全新的路(lu)子。

毫無疑問，巴寡(gua)婦清作(zuo)為(wei)秦朝最大的丹砂帝(di)國的掌控者，實際(ji)上就(jiu)是(shi)當時(shi)擁(yong)有(you)最多“不死之藥”的人。

有專家研究(jiu)發現，正是丹砂(sha)(sha)具有不死(si)之藥的特性，巴寡婦清才(cai)得到了(le)秦始皇的格外恩寵，并造就了(le)她(ta)龐大的丹砂(sha)(sha)帝國。

那么，秦(qin)始(shi)皇與丹(dan)砂這種不死之藥之間(jian)，到(dao)底有(you)什么必(bi)然聯(lian)系呢?

長(chang)期以(yi)來，人們習慣于稱贊秦始皇(huang)在統一全國過(guo)程(cheng)中的(de)杰出貢獻和(he)雄(xiong)才大略(lve)，也對他的(de)嚴(yan)刑峻法和(he)橫征暴斂頗有微詞(ci)。但是，人們忽略(lve)了秦始皇(huang)內心深處的(de)軟弱和(he)隱憂，忽略(lve)了他對生命追求(qiu)的(de)虛(xu)妄(wang)荒(huang)誕。

的(de)確，人(ren)們很難(nan)把(ba)千(qian)古一帝的(de)秦始皇與追求長(chang)生(sheng)不老聯系起(qi)來(lai)。但(dan)事實(shi)上，秦始皇貪生(sheng)怕死，渴望長(chang)生(sheng)，并為之孜孜以求，卻是非常肯定的(de)歷史。

司馬(ma)遷的《史(shi)記(ji)·秦(qin)始(shi)皇本紀(ji)》，對(dui)(dui)秦(qin)始(shi)皇追求長(chang)生不老有非常(chang)生動而翔(xiang)實(shi)的記(ji)載。秦(qin)始(shi)皇終其一(yi)生，都對(dui)(dui)神(shen)仙(xian)方術抱著瘋狂的幻想，到(dao)了(le)統一(yi)全國之后，隨著年(nian)齡增長(chang)，對(dui)(dui)長(chang)生不老的追求更是到(dao)了(le)無以復加的地步。

秦始皇非常(chang)渴(ke)望接近真人。所謂真人，就是(shi)“與天地久長(chang)”的仙人。他巡游到山東瑯(lang)邪海邊和河北碣(jie)石海邊時，分別派(pai)(pai)遣齊人徐福(fu)、燕(yan)人盧生到海上(shang)尋找仙人，特別是(shi)派(pai)(pai)遣徐福(fu)入海，隨行童(tong)男童(tong)女竟達數千人之(zhi)多(duo)。

在(zai)臨(lin)死前兩年，秦始(shi)皇聽(ting)信方士盧生之言(yan)，宣稱“吾慕真(zhen)人(ren)，自(zi)謂(wei)真(zhen)人(ren)，不稱朕”。為了(le)達到修仙(xian)的(de)目的(de)，他甚至把自(zi)己隱藏起來，人(ren)們都不知道他住在(zai)哪里。秦始(shi)皇尋(xun)求真(zhen)人(ren)未果，看到身(shen)體一天天不行了(le)，悶悶不樂，于是叫(jiao)博士寫作(zuo)仙(xian)真(zhen)人(ren)詩(shi)，走到哪里，都“傳令樂人(ren)歌弦之”。

秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)追(zhui)求(qiu)真人(ren)(ren)(ren)的真正(zheng)目的，是(shi)想得到不死之藥。秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)東臨碣石(shi)的時候，就曾派遣韓終(zhong)、侯公、石(shi)生(sheng)等人(ren)(ren)(ren)求(qiu)仙人(ren)(ren)(ren)不死之藥。盧生(sheng)勸秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)隱藏起來求(qiu)真人(ren)(ren)(ren)，理由是(shi)這樣做“不死之藥殆可得”。然而(er)，這些術(shu)士花費甚巨，卻(que)“終(zhong)不得藥”，又擔心秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)報復(fu)，于(yu)是(shi)暗中議論，誹謗秦(qin)始(shi)(shi)皇(huang)，終(zhong)于(yu)引發了(le)著名的咸陽(yang)坑儒(ru)事件。

司馬遷在《史(shi)記·秦始(shi)皇(huang)(huang)本紀》中還記載了一件特別有趣的事(shi)情。公元前216年(nian)，秦始(shi)皇(huang)(huang)下詔把每(mei)年(nian)的農歷(li)臘(la)月更名為“嘉平”。那么，秦始(shi)皇(huang)(huang)為什(shen)么要作出這樣的改(gai)動呢(ni)?

原(yuan)來，這(zhe)件事情(qing)與秦始皇(huang)追求長(chang)生不死有(you)(you)關。當(dang)時有(you)(you)一個(ge)傳(chuan)說，有(you)(you)一個(ge)叫茅盈(ying)的人，他的曾祖父茅濛，字初成(cheng)，在(zai)華山成(cheng)了(le)(le)仙。此前(qian)，當(dang)地就流(liu)傳(chuan)一首(shou)民謠(yao)：“神仙得者茅初成(cheng)，駕龍上(shang)升入泰(tai)清，時下玄洲戲(xi)赤城，繼(ji)世而往在(zai)我盈(ying)，帝(di)若學之臘嘉平”。秦始皇(huang)聽到這(zhe)首(shou)歌謠(yao)后覺得好(hao)奇，就詢問(wen)為什么要這(zhe)樣(yang)唱(chang)，當(dang)地父老老回答，這(zhe)是(shi)仙人的謠(yao)歌，意在(zai)“勸(quan)帝(di)求長(chang)生之術”。秦始皇(huang)聽了(le)(le)這(zhe)個(ge)解釋，很是(shi)欣然，立馬產生了(le)(le)尋仙的想法，于是(shi)改臘月為“嘉平”。

專家解讀

從史書的(de)(de)記載看，秦(qin)(qin)始皇(huang)尋求(qiu)長生不(bu)老的(de)(de)愿望確實是(shi)(shi)(shi)非常迫切的(de)(de)。但秦(qin)(qin)始皇(huang)并非愚昧得(de)不(bu)知道人(ren)終究要死(si)(si)(si)，只是(shi)(shi)(shi)他對死(si)(si)(si)亡充滿了恐懼。秦(qin)(qin)始皇(huang)臨死(si)(si)(si)之前，已經病得(de)非常嚴重了，但“始皇(huang)惡言死(si)(si)(si)，群臣莫敢言死(si)(si)(si)事”，可見秦(qin)(qin)始皇(huang)對死(si)(si)(si)亡的(de)(de)話(hua)題(ti)是(shi)(shi)(shi)諱莫如深的(de)(de)。正(zheng)是(shi)(shi)(shi)因為秦(qin)(qin)始皇(huang)知道人(ren)固有一死(si)(si)(si)，且害怕死(si)(si)(si)亡，因此才千方(fang)百計(ji)追求(qiu)長生不(bu)老。

人們不(bu)(bu)禁要(yao)問，作為千古一帝，秦始皇(huang)對追求(qiu)長生不(bu)(bu)老之術如(ru)此(ci)虔誠神(shen)往，如(ru)此(ci)如(ru)癡如(ru)醉(zui)，甚至死不(bu)(bu)醒悟，到底是基(ji)于(yu)什么(me)原因呢?

專家(jia)解讀

秦(qin)始皇追求長生不老(lao)，幾(ji)近瘋狂狀態，除了一般人共有(you)(you)的(de)渴望(wang)長壽的(de)夢想(xiang)外，還(huan)有(you)(you)自身的(de)特(te)殊(shu)原因。從政治上講(jiang)，秦(qin)始皇獲得了巨大(da)的(de)成功(gong)，他(ta)顯然(ran)希望(wang)自己能(neng)夠長期執政，長久擁有(you)(you)這(zhe)樣(yang)的(de)成功(gong)。但是，秦(qin)始皇的(de)身體狀況(kuang)，讓(rang)他(ta)感覺到這(zhe)個(ge)愿(yuan)望(wang)的(de)實(shi)現(xian)似乎有(you)(you)點力不從心，結果很可能(neng)事與愿(yuan)違。

對于(yu)秦始皇的(de)身(shen)體(ti)狀況，當時的(de)大軍事家尉繚有(you)這樣一(yi)段描述：

秦(qin)王為人(ren)蜂準，長目，摯鳥膺(ying)，豺聲(sheng)。

郭(guo)沫若先生(sheng)在《呂不韋與秦王(wang)政的(de)(de)批判》一文中分析，這說明秦始皇有(you)生(sheng)理(li)上的(de)(de)殘(can)缺(que)，特(te)別是(shi)(shi)“摯鳥膺”，就(jiu)是(shi)(shi)現今醫學上所說的(de)(de)雞胸，是(shi)(shi)軟(ruan)骨癥(zheng)的(de)(de)一種特(te)征。“蜂準”應該就(jiu)是(shi)(shi)馬鞍鼻(bi)，“豺聲”是(shi)(shi)表明有(you)氣管炎。軟(ruan)骨癥(zheng)患(huan)者，骨的(de)(de)發育反(fan)常，故爾胸形鼻(bi)形都呈變(bian)異，而(er)氣管炎或支氣管炎是(shi)(shi)經常并發的(de)(de)。

秦始皇的(de)身體不好(hao)，還應(ying)當與(yu)他的(de)性格有關。尉繚說他“少恩(en)而虎狼心”。盧生說他“天(tian)性剛(gang)戾自用(yong)”。司馬遷則說他“剛(gang)毅戾深(shen)，事皆(jie)決(jue)於法(fa)，刻削毋仁恩(en)和義(yi)”。顯(xian)然，這樣的(de)天(tian)性對健康長壽是沒有什么好(hao)處的(de)。

歷史的(de)真(zhen)相正(zheng)在撩開神秘(mi)的(de)面(mian)紗。秦始皇對長(chang)生(sheng)(sheng)不老之(zhi)(zhi)術幾近癡(chi)迷瘋(feng)狂，巴寡婦清是(shi)最大(da)的(de)不死之(zhi)(zhi)藥掌控者，至高(gao)無上的(de)權(quan)力與長(chang)生(sheng)(sheng)不老之(zhi)(zhi)藥的(de)結合，實在是(shi)再簡單(dan)不過的(de)事情了。

但是，新的疑問隨之而來。以(yi)秦始皇的絕(jue)對(dui)(dui)權力(li)，要得到丹砂易如反掌(zhang)。以(yi)秦始皇的怪異個(ge)性，對(dui)(dui)一(yi)個(ge)供給丹砂的寡婦恩寵褒獎(jiang)到如此(ci)地步，似乎(hu)顯得多此(ci)一(yi)舉。

剛剛撩開的神秘面紗，似乎又要把歷史(shi)的真(zhen)相重新(xin)遮(zhe)蓋起來。

那么，到底(di)是什么原因，讓權傾天下(xia)、性格自負的秦始皇對巴寡婦清(qing)心(xin)悅(yue)誠服(fu)敬重有加呢?

也許，不死(si)之藥易得，長生之術難求，可以給我(wo)們的(de)疑問提供一個圓滿的(de)答案。

不死之(zhi)藥是(shi)藥物，憑借秦始(shi)皇的(de)權力，可以輕而易(yi)舉得到。長生之(zhi)術(shu)(shu)是(shi)醫術(shu)(shu)，這可不是(shi)憑借權力就可以輕易(yi)得到的(de)。由此看來，在秦始(shi)皇心目中，長生之(zhi)術(shu)(shu)的(de)重要性遠遠超過了不死之(zhi)藥。

人們常說，是(shi)藥(yao)三分毒。丹(dan)砂，用得好是(shi)良藥(yao)，用得不(bu)好是(shi)劇毒。現代藥(yao)理證明(ming)，長期(qi)服用丹(dan)砂可能造成中毒。事(shi)實上，自古(gu)以來因(yin)為(wei)服食(shi)丹(dan)砂過量(liang)而斃命(ming)者，可謂數不(bu)勝(sheng)數。

蜚聲世(shi)界的英國著名(ming)科學(xue)家、中國科學(xue)技術(shu)史專家李(li)約瑟，在其《煉丹術(shu)和(he)化學(xue)》一(yi)書中，對丹砂(sha)的藥用價(jia)值給出(chu)(chu)了詳(xiang)細注解，得出(chu)(chu)的結論是(shi)，大量服食(shi)丹砂(sha)易造(zao)成慢性中毒，適量服用丹砂(sha)則是(shi)相當安全的養(yang)生(sheng)方法，中古時代的醫(yi)生(sheng)使用丹砂(sha)是(shi)不錯的選擇。

有(you)專家(jia)(jia)分析，巴寡(gua)婦清不僅是(shi)經(jing)營丹砂(sha)這(zhe)種不死之(zhi)藥最成功的女企業家(jia)(jia)，而且(qie)極有(you)可能(neng)是(shi)天下少有(you)的掌握了丹砂(sha)使用方法，即長生之(zhi)術的巫醫。

那么，巴寡婦清果真是掌握了長生(sheng)不(bu)老之(zhi)術(shu)的巫醫嗎(ma)?

這個(ge)推(tui)論并(bing)非毫無根據。西南(nan)政法大學教授(shou)劉(liu)云生介紹，中國(guo)煉(lian)丹(dan)活動起源于公元前3世紀，煉(lian)丹(dan)術(shu)或煉(lian)金術(shu)在戰國(guo)末(mo)期就萌芽了。巴寡婦清(qing)丹(dan)砂產(chan)業的鼎盛時(shi)期，剛好是那(nei)個(ge)時(shi)代。

據專家介(jie)紹，中國醫藥(yao)(yao)學對丹(dan)砂(sha)(sha)利弊的認識(shi)，經(jing)歷了(le)由“無毒(du)”到“有毒(du)”，到目(mu)前“限量”使用(yong)的過程。從中國醫藥(yao)(yao)發展史(shi)反映(ying)的情況看，人們(men)對丹(dan)砂(sha)(sha)的藥(yao)(yao)用(yong)價(jia)值有清(qing)晰(xi)的認識(shi)，對丹(dan)砂(sha)(sha)使用(yong)過程中的禁忌有很多經(jing)驗，對丹(dan)砂(sha)(sha)如何與其它藥(yao)(yao)物搭配使用(yong)也總結了(le)很多配方(fang)。

這(zhe)些關于丹砂使用的(de)(de)知(zhi)識(shi)，春(chun)秋戰國時期是(shi)一個(ge)極其(qi)重(zhong)要的(de)(de)飛(fei)躍時期，這(zhe)與春(chun)秋戰國時期中(zhong)國歷史處于軸心(xin)時代，文化科(ke)技高(gao)度發達具(ju)有同(tong)步關系。

其(qi)實，巴寡(gua)婦清(qing)掌(zhang)握了長(chang)生不(bu)老(lao)之術的巫醫，是情理中的事(shi)情。

巴寡婦清出(chu)生于(yu)一個累(lei)世(shi)經營不(bu)(bu)死之藥丹(dan)砂(sha)(sha)的(de)家族，生活在一個丹(dan)砂(sha)(sha)備受重視、市(shi)場需(xu)求很大(da)(da)的(de)時代(dai)，親手掌控著全(quan)國最大(da)(da)的(de)丹(dan)砂(sha)(sha)企(qi)業，不(bu)(bu)可能(neng)對丹(dan)砂(sha)(sha)的(de)用途一無所知(zhi)，相(xiang)反，她(ta)應該非常精通丹(dan)砂(sha)(sha)的(de)使用之道(dao)，因為，醫道(dao)與藥物相(xiang)互(hu)推助，這是做(zuo)(zuo)大(da)(da)做(zuo)(zuo)強她(ta)的(de)丹(dan)砂(sha)(sha)帝(di)國的(de)核心(xin)競爭力。

有學(xue)者從秦(qin)始皇尊巴寡(gua)婦(fu)(fu)清(qing)(qing)為“貞(zhen)婦(fu)(fu)”這件事(shi)情上，敏(min)感地覺(jue)察(cha)到巴寡(gua)婦(fu)(fu)清(qing)(qing)的巫醫身份。

早(zao)期人類歷史上的巫者(zhe)，往往是當時(shi)先(xian)進文化科技的掌握者(zhe)傳(chuan)播者(zhe)。中國(guo)上古時(shi)期，醫(yi)巫不分，醫(yi)字最初寫作(zuo)“毉”，說明醫(yi)從巫出。

巫(wu)醫不分的歷史特點，顯然(ran)有助于我(wo)們對(dui)巴寡婦清巫(wu)醫身份的推定。

專家解(jie)讀

《史記·貨殖(zhi)列傳》寫(xie)巴寡婦清(qing)“秦皇(huang)帝以(yi)(yi)為貞婦而(er)客之”這(zhe)(zhe)句話，需要從全新(xin)的(de)(de)解讀(du)重新(xin)解讀(du)。“以(yi)(yi)為”，一般(ban)理解為“認為”，實際應理解為“以(yi)(yi)……為……”，或“當(dang)作”之意。“貞婦”是(shi)(shi)什么?這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)關鍵。按照慣常的(de)(de)解釋，夫(fu)死不嫁(jia)(jia)，保(bao)守貞節，就(jiu)是(shi)(shi)貞婦。但這(zhe)(zhe)遠(yuan)遠(yuan)不足以(yi)(yi)讓秦始皇(huang)屈尊“客之”，更何況(kuang)夫(fu)死不嫁(jia)(jia)為貞，是(shi)(shi)后世的(de)(de)觀念。《說文解字(zi)》說，“貞，卜問(wen)也。”可見(jian)“貞”字(zi)的(de)(de)本義為占卜。商周(zhou)時期的(de)(de)貞人，其(qi)身份和職責(ze)相當(dang)于(yu)南(nan)方的(de)(de)巫。貞婦，很(hen)可能就(jiu)是(shi)(shi)女(nv)巫醫的(de)(de)代稱。“秦皇(huang)帝以(yi)(yi)為貞婦而(er)客之”，可以(yi)(yi)理解為“秦始皇(huang)把巴寡婦清(qing)用作女(nv)巫醫而(er)按貴賓之禮(li)供奉(feng)她”。換言之，就(jiu)是(shi)(shi)秦始皇(huang)讓巴寡婦清(qing)當(dang)他的(de)(de)保(bao)健(jian)醫官、長(chang)生顧問(wen)。

一(yi)個是狂熱追求(qiu)(qiu)長(chang)生(sheng)不死(si)的皇(huang)帝，一(yi)個是獨(du)家掌握不死(si)之藥和長(chang)生(sheng)之術的巫醫，特殊的需求(qiu)(qiu)與特有的供給之間，在一(yi)個特定的歷史環境下自然對(dui)接，這，也(ye)許就(jiu)是秦(qin)始皇(huang)對(dui)巴寡婦清優(you)渥禮遇的真(zhen)相。

那么，巴(ba)寡婦清(qing)神奇的不死之藥和長生之術(shu)，又是從哪里得(de)來的呢?

第四集(ji) 巫醫三峽

秦始(shi)皇對(dui)巴寡婦清敬重褒獎的(de)歷史真(zhen)相，也(ye)許只有兩(liang)個字(zi)：長壽。

事不(bu)(bu)(bu)孤起，必有(you)其(qi)鄰。古往今來，任何(he)一種科學技術的(de)滋生(sheng)發展，都離不(bu)(bu)(bu)開特(te)有(you)的(de)土壤(rang)。作(zuo)為中國古代一種特(te)有(you)的(de)醫藥技術，不(bu)(bu)(bu)死之(zhi)藥和(he)長(chang)生(sheng)之(zhi)術的(de)產生(sheng)和(he)盛行，一定有(you)其(qi)特(te)定的(de)自然(ran)社(she)會環境。

為(wei)了尋(xun)找巴(ba)寡婦清不死之(zhi)(zhi)藥(yao)和(he)長生(sheng)之(zhi)(zhi)術的來歷，探尋(xun)中(zhong)國養生(sheng)長壽文化的奧秘，我們把(ba)目光投向了巴(ba)寡婦清的出生(sheng)地——秦朝(chao)的巴(ba)郡，今天的重慶(qing)。

于是，我們把(ba)目光聚(ju)集到了位于長江(jiang)三(san)峽的大巫(wu)山地區。

說到巫(wu)山(shan)，人們首先會想(xiang)到雄偉壯美(mei)的三(san)峽風光，神奇美(mei)麗(li)的巫(wu)山(shan)神女(nv)，神秘浪漫的巫(wu)山(shan)云雨，當然，也會想(xiang)到代(dai)表人類(lei)起源的巫(wu)人猿(yuan)人，輝煌(huang)燦爛的大溪文化。

然(ran)而(er)，巫山的神圣和魅力(li)，還(huan)遠(yuan)遠(yuan)不止這些。

長期以來(lai)，人(ren)們似乎忽略了巫(wu)山的另外(wai)一個身(shen)份。

巫山(shan)，是中華民族的長壽神山(shan)。因為，上古時(shi)期(qi)，古老先民關(guan)于養生長壽的醫藥知識，就是從這里(li)孕育繁衍并傳播開(kai)來的。

巫山(shan)(shan)，又叫靈山(shan)(shan)和丹山(shan)(shan)，這些名字(zi)，揭示出古代(dai)三峽地區，曾經是(shi)中華(hua)民族的(de)長壽(shou)圣地。

巫到(dao)底(di)是什(shen)么，這是一(yi)個長期(qi)受到(dao)人們誤解的(de)問題，人們習(xi)慣(guan)于把她同宗(zong)教迷信相聯系。其實，從全世界范圍看(kan)，巫是早期(qi)人類(lei)的(de)知識階層(ceng)，既是人類(lei)童年時代先進科技文化的(de)創造(zao)者，也是人類(lei)從蒙(meng)昧(mei)時代跨入文明(ming)社會(hui)的(de)引領(ling)者。

巫(wu)山(shan)的(de)巫(wu)者(zhe)，應當是中華民族的(de)第一代文(wen)化人。許(xu)慎(shen)《說(shuo)文(wen)解字》釋曰：“巫(wu)，祝也，女能事無形，以舞(wu)(wu)(wu)降神(shen)(shen)者(zhe)也，象人兩袖舞(wu)(wu)(wu)形。在(zai)男曰覡(xi)，在(zai)女則巫(wu)。”看來(lai)，“以舞(wu)(wu)(wu)事神(shen)(shen)”，護佑生靈，就是巫(wu)師(shi)們最(zui)常見的(de)職業特征。

專家解讀(du)

巫，并非只是神職人員，而(er)應(ying)當是一個涵蓋面很(hen)廣(guang)的(de)職業(ye)。在(zai)人類童年時代，他們從事(shi)著多方面的(de)文化活動，概言之，有卜筮、祭(ji)祀、書史、星歷、醫藥、教育等(deng)，他們以自(zi)己的(de)艱(jian)辛勞動，締造(zao)了中華民族(zu)的(de)遠古文明。

專(zhuan)家解讀

對(dui)于(yu)(yu)巫(wu)的(de)身(shen)份(fen)，還不(bu)能簡(jian)單說(shuo)(shuo)是純(chun)粹意義上的(de)文化人。人類早(zao)期往(wang)往(wang)政教合一(yi)，巫(wu)，常常就是部落首領(ling)(ling)。按照許慎《說(shuo)(shuo)文解字》的(de)解釋(shi)，巫(wu)是女性。由此(ci)可(ke)見(jian)，三峽(xia)地區的(de)巫(wu)，就是部落女首領(ling)(ling)，說(shuo)(shuo)明(ming)巫(wu)誕生的(de)那個時代，巫(wu)山一(yi)帶(dai)恰好處于(yu)(yu)母(mu)系氏族社會(hui)階段(duan)。

從巫的(de)職業特點看，掌(zhang)管醫(yi)藥(yao)(yao)是(shi)一項非常重要的(de)職責。早期人類(lei)認為，人的(de)一切(qie)疾病(bing)都(dou)來自鬼(gui)神作祟(sui)，所以驅鬼(gui)服藥(yao)(yao)是(shi)巫師必用的(de)手段，這(zhe)樣便大量創(chuang)造和傳播(bo)了醫(yi)藥(yao)(yao)知識。這(zhe)也就是(shi)中國古(gu)代(dai)經常巫醫(yi)并稱，甚至直接把(ba)醫(yi)生(sheng)稱作巫的(de)原因。

從(cong)中醫發展(zhan)的(de)(de)歷史看，曾經經歷了先(xian)巫后(hou)醫，巫醫合一，醫從(cong)巫出，巫醫分列的(de)(de)過(guo)程(cheng)。從(cong)現有史料(liao)記載看，直到西周的(de)(de)時候，醫才(cai)正式脫離巫而(er)獨立存在。

通過歷史文獻，我們得以重新認識巫山作為中(zhong)國醫藥神(shen)山的真面目。這座因巫而得名的山，曾經群(qun)巫聚集，醫藥發(fa)達，無疑是中(zhong)國醫藥學的重要發(fa)祥地(di)。

《山海經·大荒西經》有這樣(yang)一段(duan)記載(zai)：

大荒之(zhi)中，……有靈山，巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)咸、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)即、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)肦、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)彭、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)姑、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)真、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)禮、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)抵(di)、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)謝、巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)羅十(shi)巫(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，從此升(sheng)降，百藥(yao)爰在。

這(zhe)里所說的靈山(shan)，據專家考(kao)證，就是今天的巫(wu)山(shan)。當年(nian)的巫(wu)山(shan)，十巫(wu)匯聚，可見巫(wu)醫之眾(zhong);百藥(yao)俱在，可見藥(yao)品之多(duo)。

巫山地區醫(yi)(yi)藥發達的(de)一(yi)個重要標志是，這里(li)曾(ceng)經誕(dan)生過一(yi)位(wei)在中國醫(yi)(yi)藥史上具有(you)里(li)程碑式(shi)的(de)神醫(yi)(yi)——巫咸。

也(ye)許，巫咸(xian)并(bing)不是一個(ge)人(ren)的名字，而是一個(ge)部落的稱(cheng)號(hao)，或者是這個(ge)部落歷代首領(ling)共用的名號(hao)。傳說她曾(ceng)經給(gei)黃帝、炎帝主持過占卜祭祀活動，《太平御覽》引《世本》記載：“巫咸(xian)，堯臣也(ye)。以鴻術(shu)為(wei)帝堯之醫”，說明巫咸(xian)曾(ceng)經憑借高超的醫藥技術(shu)為(wei)唐堯治病。

然而，醫無藥(yao)不立。不管多么(me)高明的醫術(shu)，都(dou)離不開療效(xiao)顯著的藥(yao)物作為支撐。

那么(me)，巫山地區(qu)的眾多(duo)巫醫(yi)，到底是依靠什(shen)么(me)藥物而在中國醫(yi)藥史(shi)上(shang)享有盛譽(yu)呢(ni)?

據《山(shan)海經·大荒(huang)南經》記載，“有(you)巫(wu)山(shan)者，西有(you)黃鳥，帝藥八齋”。“帝藥八齋”，東晉(jin)郭璞注為“天帝神仙藥在此也”。

《山海經·海內西(xi)經》則有(you)這(zhe)樣的記載：

開明東有巫(wu)彭、巫(wu)抵、巫(wu)陽、巫(wu)履、巫(wu)凡、巫(wu)相，夾穴(xue)契窳之(zhi)尸，皆操不死(si)之(zhi)藥以距之(zhi)。

這個記載講述的事(shi)情是，開明(ming)氏為帝的古蜀(shu)國東部，有(you)一些分(fen)別叫(jiao)(jiao)做“巫(wu)彭、巫(wu)抵(di)、巫(wu)陽、巫(wu)履、巫(wu)凡、巫(wu)相”的巫(wu)醫，郭璞認為他們“皆神(shen)醫也”， 拿著不死(si)之(zhi)藥去救(jiu)一個名叫(jiao)(jiao)“穴(xue)契窳(yu)(yǔ)”的天神(shen)。

由此(ci)看來(lai)，“天帝神仙藥”和群巫所操的(de)“不死(si)之藥”，應該是巫山的(de)鎮山之寶。

那么(me)，這種(zhong)最能(neng)代表(biao)巫(wu)山醫(yi)藥水平的(de)神秘藥物到底(di)是什么(me)呢?答(da)案其實只有一個，那就是巴寡婦清經營的(de)丹砂。

對此，東(dong)晉醫藥家葛(ge)洪的話可作注(zhu)解。他說(shuo)：“夫金丹(dan)之(zhi)物，燒之(zhi)愈久，變化愈妙……服(fu)此二物，煉人(ren)身體，故能(neng)令人(ren)不老(lao)不死。”“凡草木燒之(zhi)即燼，而丹(dan)砂(sha)燒之(zhi)成(cheng)水銀，積變又(you)還成(cheng)丹(dan)砂(sha)……，故能(neng)令人(ren)長生，神仙獨見此理矣(yi)。”

也許人(ren)們會(hui)問，難道中國歷史(shi)上(shang)關于(yu)養生(sheng)長(chang)(chang)壽知識(shi)的探索(suo)，只有(you)巫(wu)山地(di)區嗎(ma)?或者說，我們應該(gai)怎樣去看三峽地(di)區在(zai)中國養生(sheng)長(chang)(chang)壽文化史(shi)上(shang)的地(di)位呢?

專家解(jie)讀(du)

中國早期(qi)養生長壽(shou)文化的(de)(de)(de)起源，主(zhu)要分布(bu)在三(san)個地帶。第一個是(shi)(shi)昆(kun)侖神山。被譽為“帝(di)之(zhi)下(xia)都”，“百神之(zhi)所在”，最有(you)權威的(de)(de)(de)神是(shi)(shi)西王母，掌管著(zhu)不(bu)(bu)死之(zhi)藥(yao)。第二個是(shi)(shi)蓬(peng)萊三(san)島(dao)。主(zhu)是(shi)(shi)東(dong)海(hai)上的(de)(de)(de)三(san)座(zuo)仙山，山上有(you)長生不(bu)(bu)老之(zhi)藥(yao)。第三(san)個就是(shi)(shi)巫山地區。主(zhu)要以(yi)不(bu)(bu)死之(zhi)藥(yao)丹砂和醫術高明的(de)(de)(de)眾多巫醫聞名。

從(cong)這(zhe)三個地帶(dai)的(de)情(qing)況看(kan)，昆侖神(shen)山和(he)(he)蓬萊三島(dao)都帶(dai)有(you)濃厚的(de)神(shen)秘(mi)主(zhu)義色彩，只有(you)巫山地區的(de)養(yang)生長壽文化，強調依靠藥物和(he)(he)醫術來實現健康(kang)長壽，具有(you)很(hen)強的(de)理性態度和(he)(he)科學精神(shen)。

在很(hen)多人看來(lai)，今天的(de)三(san)峽地區(qu)是(shi)一個相對(dui)偏僻閉塞(sai)，交通很(hen)不便利的(de)地方，為什(shen)么(me)在上古時期卻是(shi)一個醫藥水平如此(ci)發達的(de)地區(qu)呢?這到底是(shi)傳說(shuo)中(zhong)的(de)神話，還是(shi)真實(shi)的(de)歷史事實(shi)呢?

專家解(jie)讀

從整(zheng)個世界巫醫起源的情況看，巫醫最早(zao)出現的地方，一(yi)定是(shi)早(zao)期人類的起源地。巫山地區(qu)養生長壽文化的發(fa)達，是(shi)天人合一(yi)的產物。

巫(wu)山地區(qu)自古有獨特的(de)鹽丹資源(yuan)，為人類文(wen)明(ming)起(qi)源(yuan)奠定的(de)堅實的(de)物質基礎。從200多萬年前巫(wu)山人，到(dao)(dao)新(xin)石(shi)器時代的(de)大溪文(wen)化(hua)，再(zai)到(dao)(dao)周秦時期的(de)巴楚文(wen)化(hua)，說明(ming)三峽(xia)地區(qu)是中國早(zao)期文(wen)明(ming)的(de)重要起(qi)源(yuan)地，這里的(de)人類對健(jian)康(kang)長壽(shou)的(de)探(tan)索，自然會比其它(ta)早(zao)得多。

的確(que)，從早期的巫(wu)醫合一到后來(lai)的巫(wu)醫分立，三(san)峽地區(qu)發達的巫(wu)醫文化(hua)，都離(li)不(bu)開鹽鹵，丹(dan)砂，白酒，這是(shi)三(san)峽地區(qu)作(zuo)為中國養生(sheng)長(chang)壽文化(hua)的三(san)塊基(ji)石。

鹽(yan)(yan)是人(ren)(ren)類(lei)健康(kang)長壽的(de)基礎(chu)物質(zhi)。人(ren)(ren)類(lei)早期文(wen)明，非鹽(yan)(yan)不(bu)興(xing)，這(zhe)是一(yi)條鐵(tie)定規律。上古(gu)時期，以巫溪寶(bao)源山(shan)鹽(yan)(yan)泉(quan)為中心的(de)大(da)寧河流域，是南方的(de)主要產鹽(yan)(yan)區(qu)(qu)，后來擴展到整個峽江地(di)區(qu)(qu)和巴蜀全境。南方巴楚(chu)文(wen)明的(de)強盛，根植于巫山(shan)大(da)寧河流域的(de)鹽(yan)(yan)泉(quan)。

古代巴(ba)渝地區(qu)，往往鹽丹(dan)(dan)并提(ti)，形(xing)成所謂鹽丹(dan)(dan)文化(hua)。事(shi)實上，古代巴(ba)人聚集區(qu)皆產(chan)丹(dan)(dan)砂(sha)，核心區(qu)域(yu)為峽江(jiang)和渝東(dong)南地區(qu)。從巴(ba)寡婦清(qing)經營(ying)丹(dan)(dan)砂(sha)的(de)巨大(da)成功看，重慶當時無疑(yi)是中國(guo)最大(da)的(de)丹(dan)(dan)砂(sha)產(chan)地。

酒(jiu)既是(shi)食品，更能藥(yao)(yao)用。巫醫(yi)的(de)一個源頭正(zheng)是(shi)酒(jiu)。醫(yi)，繁寫本作(zuo)“醫(yi)”，《漢書·食貨(huo)志(zhi)》謂，“酒(jiu)，百藥(yao)(yao)之(zhi)長”。可見，酒(jiu)與醫(yi)藥(yao)(yao)有內在聯系(xi)。商周到唐宋(song)，峽(xia)江地區盛產“清酒(jiu)”、“巴鄉清”、“曲(qu)米春”等名酒(jiu)。明末清初之(zhi)際，重慶人因戰亂逃離家鄉，白酒(jiu)技術向西南(nan)(nan)轉移，遂演成后來川(chuan)南(nan)(nan)黔北(bei)的(de)中國名酒(jiu)金三角地帶。

顯而易見(jian)，自然環境(jing)、資源稟賦與人(ren)類(lei)文明的結合(he)，成就了三峽(xia)地區早期人(ren)類(lei)養生長壽文化曾經的輝煌。

雖(sui)然，以巫山為中(zhong)心的(de)(de)三峽地(di)區，曾經是(shi)中(zhong)國早期的(de)(de)養生長(chang)壽文化(hua)(hua)圣(sheng)地(di)，然而，到了巴(ba)(ba)寡(gua)婦清所處的(de)(de)戰國時代，巴(ba)(ba)渝地(di)區的(de)(de)養生長(chang)壽文化(hua)(hua)又有什么新的(de)(de)變化(hua)(hua)呢?

聚居(ju)三峽地(di)區(qu)時間最(zui)久、人(ren)口最(zui)多的巴(ba)人(ren)，其起源(yuan)(yuan)與(yu)三峽地(di)區(qu)的鹽丹巫醫文化(hua)有很深(shen)的淵源(yuan)(yuan)。

大約商周(zhou)之際，巴(ba)人開始崛起在大三峽這個舞(wu)臺上。然而，巴(ba)人的起源，應該比(bi)這個時間早得多。

史載巴人的先祖(zu)伏(fu)羲，又稱太皞。《山(shan)海經·海內經》載：“西(xi)南有(you)巴國。太皞生咸鳥(niao)，咸鳥(niao)生乘禧(xi)，乘禧(xi)生后照(zhao)，后照(zhao)是始為巴人。”“咸鳥(niao)”即(ji)是“鹽鳥(niao)”，說明巴人起源與鹽鹵有(you)關。

巴族始(shi)祖廩(lin)君，起源于長陽武落(luo)鐘離(li)山的 “赤穴(xue)(xue)”，這個赤穴(xue)(xue)就是丹穴(xue)(xue)，說(shuo)明(ming)巴人(ren)靠(kao)采丹起家(jia)。《世(shi)本》明(ming)確說(shuo)到“廩(lin)君之先(xian)，故(gu)出(chu)巫(wu)誕”，又(you)揭(jie)示出(chu)巴人(ren)與鹽(yan)鹵和巫(wu)醫的淵源。

西(xi)周春秋(qiu)時(shi)期，巴人憑借鹽丹(dan)和(he)巫醫，在(zai)三峽地區(qu)站穩(wen)了腳跟。然而，繼承鹽丹(dan)巫醫文化傳(chuan)統的(de)除(chu)了巴人，還有居于三峽東邊(bian)的(de)楚人。

進入戰(zhan)國，崛(jue)起的(de)楚國與巴(ba)國爭奪鹽丹資(zi)源，戰(zhan)爭不斷，雙方進行了長(chang)達(da)百余年的(de)拉(la)鋸戰(zhan)。

在(zai)這場曠日持久的(de)爭奪中(zhong)(zhong)，巴人的(de)活動中(zhong)(zhong)心開始從三峽(xia)地區溯江而上(shang)，逐漸轉移到以今(jin)天的(de)重(zhong)(zhong)慶為中(zhong)(zhong)心。于是(shi)，鹽丹(dan)開采(cai)的(de)重(zhong)(zhong)點(dian)也隨之(zhi)西移到三峽(xia)與重(zhong)(zhong)慶的(de)長江沿線和今(jin)天重(zhong)(zhong)慶東南的(de)武陵(ling)山脈。

巴(ba)(ba)楚之爭，還帶來了巴(ba)(ba)楚之間的(de)文化(hua)融合(he)，以至(zhi)戰國中后期，今(jin)天重慶(qing)東部地區的(de)居民呈(cheng)現出“半(ban)巴(ba)(ba)半(ban)楚”的(de)結構(gou)。

戰國時期(qi)巴(ba)人從三(san)(san)峽地(di)區西遷和巴(ba)楚(chu)文(wen)化(hua)的(de)(de)融(rong)合，很(hen)大程度上(shang)推動了三(san)(san)峽地(di)區鹽丹巫(wu)醫(yi)文(wen)化(hua)的(de)(de)擴(kuo)散(san)，從此，早(zao)期(qi)形成于(yu)三(san)(san)峽地(di)區的(de)(de)養(yang)生長壽文(wen)化(hua)圣地(di)，迅速擴(kuo)大到今天(tian)的(de)(de)重慶東部、東南部一帶(dai)。

重慶(qing)，原來是(shi)中國養(yang)生長(chang)壽文化(hua)滋養(yang)化(hua)育的(de)神圣之地。

出生于戰國(guo)中后期的巴(ba)寡婦清(qing)，就生活在這樣一(yi)片巫醫氛圍濃厚(hou)的大山大水之(zhi)中，難怪，她擁有當時全(quan)國(guo)最多的不(bu)死之(zhi)藥，掌握著不(bu)為常人知曉的長生之(zhi)術。

第(di)五集 身世(shi)之(zhi)謎(女懷(huai)清(qing)臺)

雖然，巴寡婦清(qing)對中國(guo)傳統(tong)的(de)(de)養生醫(yi)藥做出(chu)過巨(ju)大貢獻(xian)，曾(ceng)經(jing)享(xiang)有過無與倫比的(de)(de)地位和榮耀，遺(yi)憾(han)的(de)(de)是，對于這樣一位杰出(chu)的(de)(de)女性，史書的(de)(de)記載實在(zai)太少，以至于她的(de)(de)籍貫、姓氏(shi)、家庭、婚姻等，都給后人留下了太多的(de)(de)謎團。

人們(men)在緬懷巴寡(gua)婦(fu)清的(de)同時，總是渴望了解這(zhe)位(wei)神秘女性的(de)更多信息(xi)，這(zhe)促使(shi)我們(men)四處尋覓，希望能從歷史塵(chen)埃露(lu)出的(de)蛛絲馬跡中，獲得新(xin)的(de)發現(xian)，進而最大程度地還原一(yi)個真實的(de)巴寡(gua)婦(fu)清。

女懷(huai)清臺，這(zhe)是(shi)秦始皇為表彰巴寡婦清而建造(zao)的(de)古(gu)代建筑，標志著巴寡婦清的(de)一生勛(xun)業(ye)和身份(fen)地位，堪稱中國養(yang)生醫藥發展史上的(de)一座豐碑。

可是，當人們懷(huai)著濃厚的(de)(de)興趣，希望登臨女(nv)懷(huai)清(qing)臺的(de)(de)時候(hou)，卻突然有(you)一種悵然若失的(de)(de)感覺。原來(lai)，這種失落來(lai)源于一個巨大的(de)(de)疑(yi)問：女(nv)懷(huai)清(qing)臺到底在哪里?

有(you)專家(jia)推測，女懷清臺(tai)在咸陽(yang)。孫皓(hao)暉先生在著名的長(chang)篇歷史小說(shuo)《大秦(qin)帝(di)國(guo)》中，專門寫到巴寡婦(fu)清的故(gu)事，書中有(you)“巴蜀寡婦(fu)清，咸陽(yang)懷清臺(tai)”之說(shuo)，在他看來，女懷清臺(tai)應該在當時秦(qin)國(guo)的首都咸陽(yang)。

然而(er)，主流(liu)的(de)觀點認為(wei)，女懷(huai)清(qing)臺(tai)的(de)建造地(di)點不在(zai)咸陽，而(er)在(zai)巴(ba)寡(gua)(gua)婦清(qing)的(de)家(jia)鄉，今天的(de)重慶。北宋名臣夏竦曾撰《女懷(huai)清(qing)臺(tai)銘》，明(ming)確記載“寡(gua)(gua)婦清(qing)采丹擅(shan)利，以財(cai)自衛，始(shi)皇客之，為(wei)之筑臺(tai)于巴(ba)蜀”。 夏竦還特(te)別提到，當時(shi)就有人“延想往事，勒銘遺(yi)基(ji)”，說明(ming)女懷(huai)清(qing)臺(tai)不僅在(zai)秦朝(chao)的(de)巴(ba)郡之地(di)，而(er)且在(zai)當北宋時(shi)“遺(yi)基(ji)”猶在(zai)。

那么(me)，女懷清臺到底位(wei)于重(zhong)慶的什么(me)地方(fang)呢?

唐朝貞觀年(nian)間，唐太宗(zong)的第(di)四個兒子李泰(tai)，主持編寫(xie)了一部全(quan)國性的地理著作《括地志》，書(shu)中(zhong)明確記載(zai)：

寡婦清臺(tai)山，俗名貞女(nv)山，在涪州永安縣東(dong)北七(qi)十里也(ye)。

這則(ze)珍貴的(de)(de)史(shi)料，是(shi)目(mu)前(qian)已知(zhi)的(de)(de)關于女懷(huai)清臺(tai)準(zhun)確位置(zhi)的(de)(de)最(zui)早記(ji)載，也是(shi)唯一的(de)(de)權威記(ji)載。

這則記(ji)(ji)載的可(ke)信度(du)是不容置(zhi)疑(yi)的。一百多年(nian)后(hou)，唐玄宗(zong)時候的著名史學(xue)家張守(shou)節在其(qi)名著《史記(ji)(ji)正(zheng)義》中，特意(yi)引用這則記(ji)(ji)載說明女懷清(qing)臺的位置(zhi)，為我們今天尋找(zhao)女懷清(qing)臺提(ti)供了可(ke)靠的依據(ju)。

由此看來，女(nv)懷清(qing)臺(tai)不僅在(zai)(zai)巴寡婦清(qing)的(de)家鄉(xiang)巴郡，而且準確位(wei)置就在(zai)(zai)唐朝(chao)初期的(de)“涪州永安縣”。

那么(me)，唐朝的“涪州(zhou)永安縣(xian)”， 指的是(shi)今天(tian)的什么(me)地方呢?

我們在《新(xin)唐書·地理志》中找到了唐高宗武德二年(nian)(公(gong)元(yuan)619年(nian))設置永安縣和開(kai)元(yuan)二十(shi)二年(nian)(公(gong)元(yuan)734年(nian))廢止永安縣的記載：

又析涪陵、巴縣地置永安縣。開(kai)元(yuan)二(er)十二(er)年，省永安入樂溫(wen)。

可見，唐初的永安縣，是涪陵、巴(ba)縣分別劃出交界地(di)帶而形成的，最后并入樂(le)溫縣。

根據史書記載，樂溫(wen)縣后(hou)來改名叫(jiao)長壽縣，即今天(tian)的重(zhong)慶(qing)市長壽區。至此(ci)，女(nv)懷清臺(tai)的地理位置，終(zhong)于有了(le)明(ming)確的定論，就(jiu)在今天(tian)的重(zhong)慶(qing)長壽區境內(nei)。

然而(er)，女懷清臺(tai)位于長壽的什(shen)么地方呢?

在今天重(zhong)慶市長壽區長江南(nan)岸，有一座高聳的(de)山巒，當地(di)人(ren)稱(cheng)之為龍寨山，據(ju)《大清一統志(zhi)》和當地(di)史志(zhi)記(ji)載(zai)，這座山的(de)頂(ding)部，就是當年的(de)女(nv)懷清臺。當地(di)人(ren)習慣稱(cheng)之為寡婦墳(fen)。這件事實(shi)事情，對長壽人(ren)來講，是人(ren)所共知的(de)常(chang)識(shi)。

女懷清臺，歷(li)來是文人(ren)墨客的(de)登臨憑吊之地。

明(ming)朝末年，著名社團復社的文學家(jia)金俊明(ming)，在登臨女懷清臺后大發感(gan)慨：

丹穴(xue)傳貲世莫爭，用財自衛(wei)守能貞。祖龍勢力傾(qing)天(tian)下，猶筑高臺禮婦清(qing)。

清朝中葉，長(chang)壽籍著名將領(ling)胡超為女懷(huai)清臺留下了這樣的(de)詩句(ju)：我訪懷(huai)清臺，臺基(ji)并湮(yin)沒(mei)。三徑白云封，嶙峋森石骨。

1942年秋，歷史學家(jia)郭沫若(ruo)與考古學家(jia)衛聚賢一(yi)道(dao)，帶人專程(cheng)赴長壽江(jiang)南的(de)女懷清(qing)(qing)臺(tai)遺址實地考察(cha)。考察(cha)結束后(hou)，郭沫若(ruo)還特(te)地找到當時的(de)長壽縣政府和(he)一(yi)些當地富(fu)商商量，動員他們籌(chou)資修整(zheng)女懷清(qing)(qing)臺(tai)。

而今，一些(xie)有識之士(shi)正(zheng)在響(xiang)應當(dang)年郭沫(mo)若先生的倡議，籌劃(hua)重(zhong)新修(xiu)復女懷清(qing)臺。

女懷清臺的(de)位置就在(zai)重(zhong)慶市(shi)長壽區，那么，巴(ba)寡(gua)婦清的(de)籍貫(guan)也在(zai)重(zhong)慶市(shi)長壽區嗎?

關于巴寡(gua)婦(fu)清的(de)籍(ji)貫(guan)，史(shi)書上并沒(mei)有明確的(de)記(ji)載，以(yi)致于在重慶曾經(jing)引起過不小的(de)爭(zheng)議。有人(ren)主(zhu)張(zhang)(zhang)，巴寡(gua)婦(fu)清的(de)籍(ji)貫(guan)是涪陵(ling)或者(zhe)彭水，但這些主(zhu)張(zhang)(zhang)顯然都(dou)是出于推測，沒(mei)有任何可(ke)信的(de)依據。

當前普遍的(de)(de)看法，巴(ba)寡婦清(qing)就是長(chang)壽人。一個最重要的(de)(de)理由是，女(nv)懷清(qing)臺歷史(shi)以來就在長(chang)壽。自古以來，皇帝為(wei)表(biao)彰一個人的(de)(de)德業而(er)修建(jian)石碑、牌坊等紀(ji)念(nian)性建(jian)筑，往(wang)往(wang)選擇在這(zhe)(zhe)個人的(de)(de)故里(li)。從這(zhe)(zhe)個意義上說，巴(ba)寡婦清(qing)的(de)(de)籍貫理應是今天的(de)(de)重慶市(shi)長(chang)壽區，而(er)不可在其它地方。

除了籍貫之外，巴(ba)寡婦(fu)清(qing)的姓氏(shi)也一直是個謎。

一種說法，巴寡婦清(qing)有名(ming)無姓。清(qing)，是巴寡婦清(qing)的名(ming)字。但由于(yu)古代婦女地位卑微，因(yin)而沒有姓氏。

另(ling)一種說法，巴(ba)寡(gua)婦清(qing)姓巴(ba)。依據是巴(ba)姓為巴(ba)人五姓之首，巴(ba)寡(gua)婦清(qing)乃巴(ba)人，當(dang)然就(jiu)姓巴(ba)了。

還有(you)一種說法，巴(ba)(ba)寡婦清姓清。依據是巴(ba)(ba)人(ren)起源之“武(wu)落鐘離(li)山(shan)”(今(jin)湖(hu)北長陽(yang)境內)有(you)“清江(jiang)”，古稱(cheng)鹽水(shui)、夷(yi)水(shui)，是巴(ba)(ba)人(ren)母親河，巴(ba)(ba)寡婦清家(jia)族當繁衍其岸邊，以河為(wei)姓。

專(zhuan)家解讀

先秦時期，姓氏有(you)別。姓別婚姻，氏分貴(gui)(gui)賤。當時，貴(gui)(gui)族女子(zi)稱姓，男子(zi)稱氏。但戰國以(yi)后，平民有(you)姓，“百姓”遂(sui)成民眾通(tong)稱。自司馬遷修《史記(ji)》起，姓氏合一。巴寡婦清(qing)數世擅(shan)利丹砂，資財不可計量，能養私人武裝，受到秦始皇特殊禮(li)遇(yu)，其(qi)家庭背(bei)景之顯赫(he)可想而(er)知。可見，巴寡婦清(qing)不僅有(you)姓，而(er)且(qie)一定是大姓。

那(nei)么(me)，巴寡婦清的姓氏到底是什么(me)呢?

有專家發現，巴寡婦清的姓氏，就(jiu)藏在“女懷清臺(tai)”四個字中。

“女(nv)懷清臺”這(zhe)個專用詞語，有其特定的內涵。女(nv)，指(zhi)性(xing)別;清，是(shi)名字;臺，乃建筑。但(dan)“懷”字到(dao)底什么意思，卻不易(yi)講清楚。

專(zhuan)家解讀(du)

準確理解女懷清(qing)臺(tai)的特定(ding)內涵，是破解巴寡(gua)婦清(qing)姓(xing)氏的關鍵。“懷”的詞性，可(ke)作(zuo)動詞，可(ke)作(zuo)名(ming)詞。如作(zuo)動詞，則“女懷清(qing)臺(tai)”應(ying)理解為“女子懷念巴寡(gua)婦清(qing)之(zhi)臺(tai)”，這(zhe)顯然(ran)不(bu)符合(he)秦始皇(huang)立臺(tai)之(zhi)初衷。如作(zuo)名(ming)詞，作(zuo)胸懷之(zhi)懷，講不(bu)通。如果當作(zuo)姓(xing)氏之(zhi)懷，文意就會立變通暢。

劉(liu)攽，北(bei)宋中期的著名史學家，曾協助司馬光修纂《資治通鑒》。他(ta)在《女(nv)(nv)貞花》一詩中寫道:“巴婦(fu)能專利丹(dan)穴，始(shi)皇稱作女(nv)(nv)懷清。”可見，“女(nv)(nv)懷清”三字為巴寡婦(fu)清之稱謂。

中井積德，是(shi)日(ri)本十(shi)八至十(shi)九(jiu)世紀之際的史(shi)學家，他在研究巴寡婦(fu)清時有這樣一個發現：“懷，疑女(nv)之姓氏。”

中外史學家的(de)研究，讓我們終(zhong)于發現，巴寡(gua)婦清原來是(shi)一個懷姓女子，她的(de)名字叫做(zuo)懷清。

長(chang)期以來，巴(ba)寡(gua)婦(fu)清的(de)(de)家族背景，是學(xue)術界十分感興趣的(de)(de)問題(ti)。巴(ba)寡(gua)婦(fu)清姓懷的(de)(de)確立，為我(wo)們了解巴(ba)寡(gua)婦(fu)清的(de)(de)家族背景，提供了新的(de)(de)依據。

《漢書(shu)?高帝紀》載，劉邦稱帝后，模仿(fang)秦始皇的(de)措(cuo)施(shi)，把全國各(ge)地(di)的(de)大姓人家遷徙到關(guan)中：

(九年)十一月，徙齊(qi)、楚大(da)族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、田(tian)氏五姓關中，與(yu)利田(tian)宅。

懷(huai)，是(shi)中國古(gu)代(dai)起源(yuan)很(hen)早的(de)(de)姓氏，春秋(qiu)戰(zhan)國時期，成了(le)楚(chu)國的(de)(de)大姓，演變成了(le)一(yi)個(ge)很(hen)大的(de)(de)家(jia)(jia)(jia)族。從(cong)巴寡婦清家(jia)(jia)(jia)族很(hen)早得到丹穴，而且“擅(shan)其利數世，家(jia)(jia)(jia)亦不(bu)貲(zi)”的(de)(de)歷史看，這個(ge)家(jia)(jia)(jia)族曾(ceng)經(jing)(jing)從(cong)楚(chu)國西進到大巫山地區從(cong)事丹砂的(de)(de)開(kai)采經(jing)(jing)營，并掌握(wo)了(le)先(xian)進的(de)(de)醫術，并積聚了(le)很(hen)大的(de)(de)家(jia)(jia)(jia)族勢(shi)力(li)。

然而，作為一個(ge)來(lai)自于楚(chu)國(guo)的(de)大(da)姓(xing)，懷姓(xing)又怎(zen)么(me)變成(cheng)了當時巴郡之地的(de)一個(ge)大(da)姓(xing)的(de)呢?據專(zhuan)家研究，這(zhe)與戰國(guo)時期曠日持久的(de)巴楚(chu)戰爭和峽江地區“半巴半楚(chu)”的(de)人(ren)口結構(gou)有關(guan)。

顯然，巴寡婦清家族，是一個從(cong)楚(chu)國進入大(da)巫山地區(qu)經營丹砂和長生之術，進而又從(cong)三峽(xia)地區(qu)溯(su)江而上，遷移到今天重慶主城周邊(bian)的(de)醫藥豪門。

有專(zhuan)家發現(xian)，今(jin)天(tian)的重慶市長(chang)(chang)(chang)壽(shou)區，是全國唯一的一個(ge)以長(chang)(chang)(chang)壽(shou)二字(zi)命名(ming)的城市。而兩千多年前，以經營養生長(chang)(chang)(chang)壽(shou)醫(yi)藥(yao)聞名(ming)的巴寡(gua)婦清家族，又(you)曾經以長(chang)(chang)(chang)壽(shou)之地作為(wei)大本(ben)營，這兩者(zhe)之間(jian)，難(nan)道是歷史的巧合(he)嗎?或者(zhe)，他們之間(jian)是否還存在(zai)著(zhu)某(mou)種內在(zai)聯系(xi)呢?

專家解(jie)讀(du)

當今中(zhong)國(guo)，還(huan)沒有第(di)二(er)個城市名(ming)(ming)字(zi)叫(jiao)長(chang)壽(shou)(shou)(shou)(shou)。尤其值得(de)注意(yi)的(de)(de)一個現象(xiang)是(shi)(shi)，歷史(shi)上凡是(shi)(shi)叫(jiao)過長(chang)壽(shou)(shou)(shou)(shou)的(de)(de)地方，都曾(ceng)經因(yin)為(wei)重慶的(de)(de)這個長(chang)壽(shou)(shou)(shou)(shou)而改名(ming)(ming)。如湖(hu)北鐘祥，自(zi)西魏大統十七年(nian)(公元551年(nian))置長(chang)壽(shou)(shou)(shou)(shou)縣， 唐(tang)宋因(yin)之， 存續(xu)時(shi)間長(chang)達800多(duo)年(nian)，明朝初(chu)年(nian)廢(fei)止，顯(xian)系讓名(ming)(ming)于長(chang)壽(shou)(shou)(shou)(shou)。黑龍(long)江延壽(shou)(shou)(shou)(shou)，清末曾(ceng)經置長(chang)壽(shou)(shou)(shou)(shou)縣，民(min)國(guo)初(chu)年(nian)，因(yin)與今天重慶的(de)(de)長(chang)壽(shou)(shou)(shou)(shou)重名(ming)(ming)，于是(shi)(shi)從長(chang)壽(shou)(shou)(shou)(shou)改為(wei)延壽(shou)(shou)(shou)(shou)。

有(you)專家分析(xi)，今(jin)天的重(zhong)慶市(shi)長壽區，其名字的來源最早可(ke)以追(zhui)溯到巴寡婦清。

歷代《長壽縣志》均(jun)記載長壽得名的原因，是因為(wei)“城(cheng)北有長壽山(shan)，居其下(xia)者(zhe)，人多(duo)壽考”。但是，這個地(di)方的人為(wei)什(shen)么壽星眾多(duo)，卻沒有人作(zuo)出相應的解釋。

隨著巴寡婦(fu)清(qing)及其家(jia)族歷(li)史面目的(de)(de)日漸清(qing)晰(xi)，我們恍(huang)然(ran)發現，這座天下唯(wei)一名叫長(chang)壽(shou)(shou)的(de)(de)城市(shi)，遠在兩千多年前，就是(shi)重(zhong)慶這個(ge)中華養生長(chang)壽(shou)(shou)圣地(di)(di)的(de)(de)核心區，巴寡婦(fu)清(qing)的(de)(de)出現，恰好(hao)是(shi)長(chang)壽(shou)(shou)曾經作為中華長(chang)壽(shou)(shou)圣地(di)(di)核心區域的(de)(de)標志。

不可否認，巴寡婦(fu)清及(ji)其家族在長(chang)(chang)壽經營的養(yang)生(sheng)長(chang)(chang)壽產業，為長(chang)(chang)壽這片熱(re)土(tu)留(liu)下(xia)了寶(bao)貴的養(yang)生(sheng)長(chang)(chang)壽文化傳統。

漢代涪陵以丹(dan)砂(sha)出名(ming)，宋代的大(da)文學(xue)家蘇東(dong)坡還在《東(dong)坡志林》中盛(sheng)贊(zan)涪陵丹(dan)砂(sha)。事實(shi)上，今天的長壽，歷(li)史上長期歸涪陵管轄，可見，長壽盛(sheng)產丹(dan)砂(sha)的歷(li)史源遠而(er)流(liu)長。

養生(sheng)醫藥在長壽(shou)的傳承(cheng)，還孕育(yu)了眾多的長壽(shou)老(lao)人。

譙定，出生于(yu)長(chang)壽的(de)北宋著名理學家，是一位高壽的(de)智者，明朝大學問家楊慎曾經(jing)稱贊他“年百廿歲，有嬰孺姿(zi)”。

而(er)今，在重(zhong)慶市長壽(shou)區(qu)的(de)城市中心區(qu)，有一個寬廣(guang)的(de)壽(shou)星廣(guang)場(chang)，廣(guang)場(chang)中央聳立著一尊高大(da)的(de)壽(shou)星老人(ren)雕像，象征(zheng)著這個地方人(ren)多壽(shou)考的(de)歷史和現實。

長(chang)期以來，人們對(dui)巴(ba)寡(gua)婦(fu)清作(zuo)為(wei)寡(gua)婦(fu)的(de)(de)(de)身份(fen)，一直保持著(zhu)濃厚的(de)(de)(de)興趣。但是，巴(ba)寡(gua)婦(fu)清的(de)(de)(de)寡(gua)婦(fu)身份(fen)到底是怎(zen)么(me)回事，卻是一個不易說清楚的(de)(de)(de)問題。

按(an)照中國傳(chuan)統的一(yi)般性理解，寡婦有(you)兩種情(qing)況。一(yi)種是(shi)(shi)夫死不嫁;一(yi)種是(shi)(shi)離異獨居(ju)。

然而，甘肅武威漢墓出土的《王杖詔書令》簡冊，為(wei)我(wo)們(men)重新認(ren)識巴寡婦清的寡婦身(shen)份，給予了全新的啟示(shi)。

《王杖詔書(shu)令》是西漢文帝頒布的(de)(de)關于老(lao)年人的(de)(de)優(you)待(dai)政策(ce)，其中有這樣的(de)(de)條(tiao)款(kuan)：

年六(liu)十以上毋子男，為(wei)鰥(guan);女子年六(liu)十以上毋子男，為(wei)寡(gua)。賈市(shi)毋租。

可(ke)見，秦漢時期，寡婦，是對六十歲以上無子(zi)女(nv)(nv)(nv)女(nv)(nv)(nv)性的(de)特指。這(zhe)樣的(de)女(nv)(nv)(nv)子(zi)經商，國(guo)家還(huan)會給予(yu)免稅(shui)的(de)優惠。

這(zhe)，也許就是巴寡(gua)婦清真實(shi)的(de)寡(gua)婦身份(fen)。

盡管，時至今日，由(you)于史料(liao)記載的不足，人們(men)對巴(ba)寡(gua)婦(fu)清的很多情(qing)況(kuang)還不甚(shen)明(ming)了，但是，放眼歷(li)史長河，我們(men)發現，兩千多年(nian)來云遮(zhe)霧礙的巴(ba)寡(gua)婦(fu)清，她的形象(xiang)正變(bian)得越來越清晰，越來越高(gao)大：

巴寡婦清(qing)，不僅是(shi)中國最早(zao)的女企(qi)業家(jia)，而(er)且是(shi)中國歷(li)史上杰出的醫藥(yao)養(yang)生(sheng)大師，不愧是(shi)中國的養(yang)生(sheng)長壽(shou)之祖。

2012年3月2日修改