巴渝靈壤

 丹砂、巫醫，成就了巴寡婦清的丹砂帝國，既帶來商業的成功，也獲得社會地位。這種奇跡，為什么會發生在巴寡婦清身上呢?

巴山渝水的孕育之功

 固然，時代造就了巴寡婦清。巴寡婦清所處的時代，有兩大特征。一是列國之間連年征戰不斷;二是渴望長壽形成社會風氣。丹砂醫治戰爭創傷的奇特功效和養生長壽的獨特功效與當時戰爭背景、養生文化轉型背景的重合，產生了巨大社會需求，成為緊俏物資，為丹砂暴富提供了絕好商機。。

 固然，國家扶持成就了巴寡婦清。秦始皇陵地宮水銀源于巴寡婦清提供的丹砂，對巴寡婦清是最大的品牌提升。秦始皇禮遇巴寡婦清，是對巴寡婦清丹砂帝國的最大支持。從巴寡婦清“擅其利數世”的史實看，巴寡婦清之前，其家族經營的丹砂就已經得到大秦帝國的扶持。

時代為什么偏私巴寡婦清?秦始皇為什么扶持巴寡婦清?答案很簡單：巴寡婦清擁有不死之藥和長生之術。

那么，巴寡婦清為什么擁有不死之藥和長生之術呢?

 古往今來，任何一種科學技術的滋生發展，都離不開特有的土壤。作為中國古代一種特有的醫藥技術，不死之藥和長生之術的產生和盛行，一定有其特定的自然社會環境。

 為了尋找巴寡婦清不死之藥和長生之術的來歷，探尋中國養生長壽文化的奧秘，我們把目光投向了巴寡婦清的出生地——秦朝的巴郡，今天的重慶。

于是，我們把目光聚集到了位于長江三峽的大巫山地區。

神秘的大巫山

 說到巫山，人們首先會想到雄偉壯美的三峽風光，神奇美麗的巫山神女，神秘浪漫的巫山云雨，當然，也會想到代表人類起源的巫人猿人，輝煌燦爛的大溪文化。

然而，巫山的神圣和魅力，還遠遠不止這些。

長期以來，人們似乎忽略了巫山的另外一個身份。

 巫山，是中華民族的長壽神山。因為，上古時期，古老先民關于養生長壽的醫藥知識，就是從這里孕育繁衍并傳播開來的。

巫山，又叫靈山和丹山，這些名字，揭示出古代三峽地區，曾經是中華民族的長壽圣地。

 巫到底是什么，這是一個長期受到人們誤解的問題，人們習慣于把她同宗教迷信相聯系。其實，從全世界范圍看，巫是早期人類的知識階層，既是人類童年時代先進科技文化的創造者，也是人類從蒙昧時代跨入文明社會的引領者。

 巫山的巫者，應當是中華民族的第一代文化人。許慎《說文解字》釋曰：“巫，祝也，女能事無形，以舞降神者也，象人兩袖舞形。在男曰覡，在女則巫。”看來，“以舞事神”，護佑生靈，就是巫師們最常見的職業特征。

 巫，并非只是神職人員，而應當是一個涵蓋面很廣的職業。在人類童年時代，他們從事著多方面的文化活動，概言之，有卜筮、祭祀、書史、星歷、醫藥、教育等，他們以自己的艱辛勞動，締造了中華民族的遠古文明。

 當然，對于巫的身份，還不能簡單說是純粹意義上的文化人。人類早期往往政教合一，巫，常常就是部落首領。按照許慎《說文解字》的解釋，巫是女性。由此可見，三峽地區的巫，就是部落女首領，說明巫誕生的那個時代，巫山一帶恰好處于母系氏族社會階段。

 從巫的職業特點看，掌管醫藥是一項非常重要的職責。早期人類認為，人的一切疾病都來自鬼神作祟，所以驅鬼服藥是巫師必用的手段，這樣便大量創造和傳播了醫藥知識。這也就是中國古代經常巫醫并稱，甚至直接把醫生稱作巫的原因。

 從中醫發展的歷史看，曾經經歷了先巫后醫，巫醫合一，醫從巫出，巫醫分列的過程。從現有史料記載看，直到西周的時候，醫才正式脫離巫而獨立存在。

 通過歷史文獻，我們得以重新認識巫山作為中國醫藥神山的真面目。這座因巫而得名的山，曾經群巫聚集，醫藥發達，無疑是中國醫藥學的重要發祥地。

《山海經·大荒西經》有這樣一段記載：

 大荒之中，……有靈山，巫咸、巫即、巫肦、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。

 這里所說的靈山，據專家考證，就是今天的巫山。當年的巫山，十巫匯聚，可見巫醫之眾;百藥俱在，可見藥品之多。

從炎帝到巫咸

人類起源于巴渝地區(大三峽地區)，早已形成了以鹽丹酒為基石、以養生長壽為特色的巫醫文化。

 說到巫山的長壽文化，不能不提到中華始祖炎帝。炎帝，號神農氏。與大巫山毗鄰的神農架，因炎帝神農氏在此架木為梯，采嘗百草，救民疾夭，教民稼穡而得名。神農氏炎帝是農業和醫藥的發明者。神農架及三峽地區之所以有神農氏許多遺跡和搭架采百藥的傳說，一個很重要的原因是山林中蘊藏著十分豐富的中草藥資源。于是，大巫山地區成為中國養生長壽文化的重要發祥地。可見，巴寡婦清之生長地巴渝地區中醫藥起源甚早。

巫山地區醫藥發達的一個重要標志是，這里曾經誕生過一位在中國醫藥史上具有里程碑式的神醫——巫咸。

 也許，巫咸并不是一個人的名字，而是一個部落的稱號，或者是這個部落歷代首領共用的名號。傳說她曾經給黃帝、炎帝主持過占卜祭祀活動，《太平御覽》引《世本》記載：“巫咸，堯臣也。以鴻術為帝堯之醫”，說明巫咸曾經憑借高超的醫藥技術為唐堯治病。

不死之藥發源地

然而，醫無藥不立。不管多么高明的醫術，都離不開療效顯著的藥物作為支撐。

那么，巫山地區的眾多巫醫，到底是依靠什么藥物而在中國醫藥史上享有盛譽呢?

 據《山海經·大荒南經》記載，“有巫山者，西有黃鳥，帝藥八齋”。“帝藥八齋”，東晉郭璞注為“天帝神仙藥在此也”。

《山海經·海內西經》則有這樣的記載：

開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾穴契窳之尸，皆操不死之藥以距之。

 這個記載講述的事情是，開明氏為帝的古蜀國東部，有一些分別叫做“巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相”的巫醫，郭璞認為他們“皆神醫也”， 拿著不死之藥去救一個名叫“穴契窳(yǔ)”的天神。

由此看來，“天帝神仙藥”和群巫所操的“不死之藥”，應該是巫山的鎮山之寶。

 那么，這種最能代表巫山醫藥水平的神秘藥物到底是什么呢?答案其實只有一個，那就是巴寡婦清經營的丹砂。

 對此，東晉醫藥家葛洪的話可作注解。他說：“夫金丹之物，燒之愈久，變化愈妙……服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”“凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂……，故能令人長生，神仙獨見此理矣。”

 也許人們會問，難道中國歷史上關于養生長壽知識的探索，只有巫山地區嗎?或者說，我們應該怎樣去看三峽地區在中國養生長壽文化史上的地位呢?

 中國早期養生長壽文化的起源，主要分布在三個地帶。第一個是昆侖神山。被譽為“帝之下都”，“百神之所在”，最有權威的神是西王母，掌管著不死之藥。第二個是蓬萊三島。主是東海上的三座仙山，山上有長生不老之藥。第三個就是巫山地區。主要以不死之藥丹砂和醫術高明的眾多巫醫聞名。

 從這三個地帶的情況看，昆侖神山和蓬萊三島都帶有濃厚的神秘主義色彩，只有巫山地區的養生長壽文化，強調依靠藥物和醫術來實現健康長壽，具有很強的理性態度和科學精神。

 在很多人看來，今天的三峽地區是一個相對偏僻閉塞，交通很不便利的地方，為什么在上古時期卻是一個醫藥水平如此發達的地區呢?這到底是傳說中的神話，還是真實的歷史事實呢?

 從整個世界巫醫起源的情況看，巫醫最早出現的地方，一定是早期人類的起源地。巫山地區養生長壽文化的發達，是天人合一的產物。

 巫山地區自古有獨特的鹽丹資源，為人類文明起源奠定的堅實的物質基礎。從200多萬年前巫山人，到新石器時代的大溪文化，再到周秦時期的巴楚文化，說明三峽地區是中國早期文明的重要起源地，這里的人類對健康長壽的探索，自然會比其它早得多。

巫醫文化三塊基石

 從早期的巫醫合一到后來的巫醫分立，三峽地區發達的巫醫文化，都離不開鹽鹵，丹砂，白酒，這是三峽地區作為中國養生長壽文化的三塊基石。

 鹽是人類健康長壽的基礎物質。人類早期文明，非鹽不興，這是一條鐵定規律。上古時期，以巫溪寶源山鹽泉為中心的大寧河流域，是南方的主要產鹽區，后來擴展到整個峽江地區和巴蜀全境。南方巴楚文明的強盛，根植于巫山大寧河流域的鹽泉。

 古代巴渝地區，往往鹽丹并提，形成所謂鹽丹文化。事實上，古代巴人聚集區皆產丹砂，核心區域為峽江和渝東南地區。從巴寡婦清經營丹砂的巨大成功看，重慶當時無疑是中國最大的丹砂產地。

 酒既是食品，更能藥用。巫醫的一個源頭正是酒。醫，繁寫本作“醫”，《漢書·食貨志》謂，“酒，百藥之長”。可見，酒與醫藥有內在聯系。商周到唐宋，峽江地區盛產“清酒”、“巴鄉清”、“曲米春”等名酒。明末清初之際，重慶人因戰亂逃離家鄉，白酒技術向西南轉移，遂演成后來川南黔北的中國名酒金三角地帶。

顯而易見，自然環境、資源稟賦與人類文明的結合，成就了三峽地區早期人類養生長壽文化曾經的輝煌。

養生長壽文化西移

 雖然，以巫山為中心的三峽地區，曾經是中國早期的養生長壽文化圣地，然而，到了巴寡婦清所處的戰國時代，巴渝地區的養生長壽文化卻從巫山溯江西移。

聚居三峽地區時間最久、人口最多的巴人，其起源與三峽地區的鹽丹巫醫文化有很深的淵源。

大約商周之際，巴人開始崛起在大三峽這個舞臺上。然而，巴人的起源，應該比這個時間早得多。

 史載巴人的先祖伏羲，又稱太皞。《山海經·海內經》載：“西南有巴國。太皞生咸鳥，咸鳥生乘禧，乘禧生后照，后照是始為巴人。”“咸鳥”即是“鹽鳥”，說明巴人起源與鹽鹵有關。

 巴族始祖廩君，起源于長陽武落鐘離山的 “赤穴”，這個赤穴就是丹穴，說明巴人靠采丹起家。《世本》明確說到“廩君之先，故出巫誕”，又揭示出巴人與鹽鹵和巫醫的淵源。

 西周春秋時期，巴人憑借鹽丹和巫醫，在三峽地區站穩了腳跟。然而，繼承鹽丹巫醫文化傳統的除了巴人，還有居于三峽東邊的楚人。

進入戰國，崛起的楚國與巴國爭奪鹽丹資源，戰爭不斷，雙方進行了長達百余年的拉鋸戰。

 在這場曠日持久的爭奪中，巴人的活動中心開始從三峽地區溯江而上，逐漸轉移到以今天的重慶為中心。于是，鹽丹開采的重點也隨之西移到三峽與重慶的長江沿線和今天重慶東南的武陵山脈。

 巴楚之爭，還帶來了巴楚之間的文化融合，以至戰國中后期，今天重慶東部地區的居民呈現出“半巴半楚”的結構。

 戰國時期巴人從三峽地區西遷和巴楚文化的融合，很大程度上推動了三峽地區鹽丹巫醫文化的擴散，從此，早期形成于三峽地區的養生長壽文化圣地，迅速擴大到今天的重慶東部、東南部一帶。

重慶，原來是中國養生長壽文化滋養化育的神圣之地。

 出生于戰國中后期的巴寡婦清，就生活在這樣一片巫醫氛圍濃厚的大山大水之中，難怪，她擁有當時全國最多的不死之藥，掌握著不為常人知曉的長生之術。

民風鑄就人格基石

 巴寡婦清被秦皇島視為“貞婦”，這是一個極具人格魅力的稱號。巴寡婦清的人格魅力，根植于深厚的巴渝文化土壤。

 巴渝地區，民風淳樸，尚勇尚武，生息繁衍于此的歷代先民，特別能吃苦耐勞，具有堅韌不拔、自強不息、開拓創新，敢為天下先的精神品格，這為巴寡婦清的成功奠定了人格基石。

縱觀巴人在中國歷史上扮演的角色，我們就可以對巴渝地區的文化風格有更清晰的認識。

周武王伐紂的牧野之戰，參戰的巴人軍隊沖鋒陷陣，歌舞凌殷，號稱巴師勇銳。

 生活在嘉陵江上游的板楯蠻，為秦國除虎患，助劉邦定關中，其流行的巴渝舞(武舞)，演變為李世民的《秦王破陣樂》和武當山的道家武術。

戰國時期巴國內亂，國君遭受脅迫。巴蔓子將軍曾向楚國國君求援，內亂平息之后，以自刎謝罪。

 東漢末年，嚴顏擔任巴郡太守。劉備進攻江州，嚴顏戰敗被俘，張飛對嚴顏說：“大軍至，何以不降而敢拒戰?”，嚴顏回答說：“卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無降將軍也!”。

 宋蒙釣魚城之戰，延續近半個世紀，它是蒙古勢力崛起以來所遇到的費時最長、耗力最大、最為棘手的一場戰爭，甚至打擾了蒙古進軍歐洲的進程。

秦良玉，明朝末年戰功卓著的女性軍事統帥、民族英雄、軍事家。曾率“白桿兵”參加平亂、討逆諸役。

巴渝地區特有的民風，對巴寡婦清的人格塑造產生了巨大影響，成為巴寡婦清成就自我的精神支撐。

 “清，寡婦也，能守其業，用財自衛，不見侵犯”。司馬遷對巴寡婦清的贊嘆，正是巴寡婦清人格魅力的注腳。