長壽之魂

 說巴寡婦清是長壽之魂，應該有兩層含義。一則，從中國養生長壽文化發展的歷程看，巴寡婦清是一代醫藥養生大師，堪稱養生鼻祖;二則，對重慶市長壽區而言，巴寡婦清是最為杰出的歷史人物，對長壽產生了極為深遠的影響，堪稱長壽的靈魂。

前一層含義，前面已有充分的論說;后一層含義，還有稍加申說的必要。

女懷清臺今安在

 女懷清臺，是秦始皇為表彰巴寡婦清而修建的紀念性臺式建筑，，實為巴寡婦清歷史地位的象征，因為，終秦始皇一生，筑臺旌表他人德業者，僅此一例。

宋人夏竦《女懷清臺銘》曰：

 女懷清臺，秦所筑也。寡婦清，采丹擅利，以財自衛，始皇客之，為之筑臺于巴蜀……客有延想往事，勒銘遺基，思有以戒之也……故摭秦罪，荒址是銘。

明末復社文人金俊明《登女懷清臺》曰：

丹穴傳貲世莫爭，用財自衛守能貞。祖龍勢力傾天下，猶筑高臺禮婦清。

 可見，秦始皇為褒揚巴寡婦清而筑的女懷清臺，宋代尚存遺址，明代有人登臨。然而，女懷清臺遺址究竟在哪里，司馬遷并未交待，后世也頗有爭議，至今卻是一個歷史懸案。

 為了破解這個歷史懸案，筆者曾經不揣谫漏，撰寫《女懷清臺遺址考辨》一文，對這個(史實)問題進行過梳理。

 著名作家孫皓暉先生在長篇歷史小說《大秦帝國》中，專門寫到巴寡婦清的故事，書中有“巴蜀寡婦清，咸陽懷清臺”之說，在他看來，女懷清臺應該在當時秦國的首都咸陽。當然，這種說法乃小說家言，完全不足為據。

 女懷清臺在哪里，長期以來一直成謎。當前，由于沒有考古證據的發現，考察女懷清臺遺址，只能依靠文獻記載。

當前國內學術界較為集中的觀點是，女懷清臺筑于長壽江南的龍寨山，有眾多史料作為支撐。

道光《重慶府志》，是清朝重慶唯一的地方總志，其卷一山川之長壽縣載：“《一統志》：懷清臺在縣南”。

 有清一代，雍正、嘉慶各修了一部《四川通志》，均對懷清臺有明確記載：“懷清臺，《一統志》在(長壽)縣西南”。

乾隆《大清一統志》、《嘉慶重修一統志》俱載：“懷清臺，在長壽縣南”。

 清代學術，素尚嚴謹，考證精審，成為一時風氣。清代官修史志，上至中央《大清一統志》，下至《四川通志》、《重慶府志》，均無一例外地認為，女懷清臺在今重慶市長壽區長江南岸，這無疑是一個值得重視的結論。光緒元年重修《長壽縣志》、民國十七年《長壽縣志》，更對懷清臺的具體方位做了記載：“龍寨山內，舊有石基，周圍數丈，相傳為懷清臺故址云”。

 位于長壽江南龍寨山的女懷清臺，曾經引起了學術大師郭沫若的關注。1942年秋，中國的抗日戰爭正值最艱苦的歲月。郭沫若與衛聚賢一道，乘船專程赴長壽龍寨山懷清臺遺址考察，考察結束后，特地找到長壽縣政府和當地富商商議，動員籌資修整懷清臺。郭沫若、衛聚賢，都是中國現代學術史上史學與考古兼擅的學術大師，在抗日烽火中專程赴長壽實地考察，提倡修整，足見其對長壽江南龍寨山女懷清遺址重視程度之高

 然而，據有關專家考證，長壽江南龍寨山的女懷清臺，很可能并非秦始皇修筑的女懷清臺原址，而極有可能是后代遷徙而成的新址。

 提出這個看法，顯然不是想否認關于女懷清臺在長壽的事實，而意在強調一個觀點：秦始皇為巴寡婦清修筑的女懷清臺，鐵定在今天的重慶市長壽區境內，而絕不可能在其它任何地方。

 根據現有史料，女懷清臺遺址位于長壽江南龍寨山的說法，起源很晚。目前已知最早記載女懷清臺在長壽江南龍寨山的史料，是光緒元年重修《長壽縣志》。此后多本《長壽縣志》，皆沿襲這個說法。當前，女懷清臺位于長壽江南龍寨山之說，就是以此為依據而逐漸成為定論的。

 然而，新近發現的史料，在進一步確定女懷清臺在長壽境內的同時，卻證明最早的女懷清臺并不在長壽江南的龍寨山。

《史記正義》引《括地志》載：

寡婦清臺山，俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。

《玉海》卷十“楚捍關”引《括地志》載：

陽關，今涪州永安縣治陽關城也。

 引自《括地志》的這兩條史料，是目前已知關于女懷清臺地址的最早記載。《括地志》是唐太宗時的一部全國性地理總志，囊括了唐朝以前大量珍貴的歷史地理史料，具有極高的史實價值。

 那么，“陽關”在哪里呢?據《華陽國志校注》作者劉琳教授考證，“陽關”就是今天的長壽黃草峽。其實，早有史實記載，唐朝的永安縣治所，就在今天黃草峽附近的長壽河街一帶，也就是明朝初年到清朝中葉的長壽縣城。

 北宋初年的《太平寰宇記》，是當時和后世很有影響的全國性地方總志，書中有這樣一段關于永安縣城舊址的記載：

溶溪，水源出縣理北，南流縣東，又南至廢永安縣東北二里注大江。

 溶溪，即今天的龍溪河。縣理，即縣治，指當時位于龍溪河上的灌灘寺樂溫縣治。據此，龍溪河長江入口西南二公里之處，即現在的長壽河街一帶，就是唐朝的廢永安縣城。

 那么，位于唐朝“涪州永安縣東北七十里”，即今長壽河街東北七十里的女懷清臺，大致應該在現在什么地方呢?既然，女懷清臺是秦始皇為旌表巴寡婦清而建，按照常理，其地址應該首選交通要道，便于人們觀瞻。從今天的長壽到陜西西安，唐朝時曾經有一條“天寶荔枝道”，也就是唐玄宗為楊貴妃運送荔枝的交通要道。事實上，這也是先秦以來長壽一帶通往關中的重要道路。據專家考證，今天的長壽龍溪河河谷，正好是這條道路的一段。

 細察地圖，龍溪河由東北向西南流，最后注入長江。龍溪河河谷由東北而西南的走向，與女懷清臺在“永安東北”的方向完全一致。

 綜合這些因素，按照古代里程1里等于576米計算，位于“涪州永安縣東北七十里”的女懷清臺，很可能位于長壽河街東北40公里的龍溪河河谷上，大致相當于今獅子灘到灌灘寺之間的長壽湖一帶。

 《括地志》與清初以來史籍關于女懷清臺的記載，都具有很高的權威性，而兩者所記的女懷清臺方位卻截然相反，原因安在?

 唯一的可能是，女懷清臺曾經因為某種原因而發生過從北向南的位移。眾所周知，秦都關中，全國的交通網絡自然以關中為圓點向四周輻射。這種交通格局，經過西漢，一直延續到同樣定都于關中的唐朝。如果，女懷清臺的修筑需要考慮便于供人觀瞻的說法成立，則秦始皇筑臺的地址必然選擇在長壽通往關中的要道上。

 可是，從北宋開始，關中不再作為首都，而開封、杭州、北京依次成為中國的政治中心。政治中心的變化，必然帶來交通網絡的變化。于是，當年從長壽通往關中的道路，自然讓位于長江航道。歷史上的長壽縣城，也從通往關中的道路上遷移到長江航道旁邊。在這種情況下，供人觀瞻的女懷清臺，完全可能從廢棄之地遷移到日漸繁榮的長江大通道上。

 特別值得注意的是，女懷清臺由北向南位移，但卻始終沒有離開長壽境內，這從一個側面說明，女懷清臺歸屬長壽的史實早已不可動搖。女懷清臺，無疑是長壽作為養生科學圣地、中國長壽原鄉的象征。

籍貫之爭可以休矣

 巴寡婦清為戰國末期之秦屬巴人，是可以肯定的事實。但是，巴寡婦清籍貫具體在何地，卻是一個有爭議的問題。這個爭議，主要集中在陜西與重慶兩地。

 在陜西，比較典型的說法是，巴寡婦清為陜南旬陽人氏。一則旬陽自古屬巴文化區，魏晉時期曾稱為巴州。巴寡婦清，確系巴人，但并非一定是巴郡人。二則旬陽自古丹砂富集，能夠保障巴寡婦清的財富聚集，境內有古代汞礦遺址1000多個，且至今汞礦地質儲量占全國17%以上。三則重慶雖然富產丹砂，但距離關中路途遙遠，要把大量水銀運到關中，難度非同一般，遠不如旬陽之近便快捷。

在重慶，巴寡婦清的籍貫則有南川說、涪陵說、酉陽說、彭水說等。

 巴寡婦清籍貫的南川說、涪陵說，主要是根據女清臺遺址在境內而作出的判斷。前面已經考明，女懷清臺遺址既不在南川，也不在涪陵，巴寡婦清籍貫之南川說、涪陵說，自然成了無本之木。巴寡婦清籍貫的酉陽說，主要根據是境內歷史以來盛產丹砂。巴寡婦清籍貫的彭水說，除了境內盛產丹砂外，原名為“寡婦臺”的“巴巴臺”遺址是其立論依據，且還有不知來源的眾多青姓人家，當地人懷疑是巴寡婦清的后裔。

 其實，關于巴寡婦清籍貫的各種說法，都沒有確切的文獻記載，更沒有考古證據。要肯定地說巴寡婦清是哪里人，都沒有科學依據。

 秦始皇為巴寡婦清筑懷清臺于今長壽境內，一定是基于某種原因，絕不會是隨意而為。按照中國歷代王朝表彰杰出人物，往往于其老家建立紀念性建筑物(如牌坊、墓園等)的傳統，則女懷清臺遺址所在地，極有可能是巴寡婦清的籍貫。按照常理，這應當是秦始皇筑女懷清臺于長壽境內的原因所在。古今主流的觀點，把巴寡婦清籍貫歸屬于今重慶市長壽區，正是基于這樣的邏輯推理。

有人對巴寡婦清是重慶長壽人氏的結論提出質疑，理由是長壽非丹砂產地，巴寡婦清“巧婦難為無米之炊”。

 其實，對這個問題可以從兩個方面來認識。一是，有無丹砂絕非籍貫依據。巴寡婦清因經營丹砂名顯天下，并不需要巴寡婦清的老家必須盛產丹砂。二則，長壽并非不產丹砂。根據現代地質礦物學的研究，我國先秦時期主要從河床中淘取丹砂。“丹”字的構成，就是一個打井淘沙的象形字。《山海經》記載的眾多丹砂產地，好多處都產于水中。事實上，長江兩岸河床早為丹砂產地。長壽境內的長江兩岸，由于黃草山阻攔而江水轉向，故河床歷來很寬，江南則更寬，素有河沙壩之稱，正好是淘采丹砂的極好之地。長壽河街附近有丹崖、丹池、煉丹臺，說明長壽產丹歷史悠久。據民國十七年《長壽縣志》卷三載：“懷清臺故址，隔江即丹崖，想當日丹穴距此不遠也。宋徐神翁煉丹于北貞觀，正以丹穴在此。”可見，以有無丹砂為由，質疑長壽是巴寡婦清的籍貫歸屬，理由顯得很不充分。

巴寡婦清的籍貫歸屬理當是今重慶市長壽區。除非，有新的文獻資料和考古證據能夠推翻這個結論。

向壁虛構的壽星神話

 重慶市長壽區這個名字，是一筆異常珍貴的文化遺產。自元末明玉珍大夏天統元年(1363年)從樂昌縣(舊說樂溫縣)更名至今，已經得名650年。

尤其值得注意的是，長壽是目前全國唯一以“長壽”二字命名的區縣級行政區。

 一個鮮為人知的史實是，長壽得名而同名者皆廢。湖北鐘祥，自西魏大統十七年(公元551年)置長壽縣，唐宋因之，存續時間長達826年，明洪武九年(1376)廢止，顯系讓名于長壽。黑龍江延壽，清光緒二十八年(1903年)置長壽縣，民國初年，因與當時的四川省長壽縣重名而改名。

關于長壽得名的歷史原因，流傳最廣的是文星拜壽星的故事。這則故事的梗概如下：

 明初洪武年間，狀元及第的宰相戴渠亨，巡訪路過今長壽區新市鎮河石井，突遇滂沱大雨，便在路邊酒店躲避歇息。忽見一九旬老翁，來店沽酒，自稱是給爺爺做壽。戴渠亨聽后，大為驚奇，正欲細問，又見半百男子送傘來到老翁面前，口稱爺爺。片刻，又有一兒童跑來，稱送傘者為爺爺。戴渠亨再也按捺不住，于是親赴老壽星家祝壽。主人察言觀色，深感來人談吐不凡，遂取出文房四寶，請其題詞留念。戴渠亨亦不推諉，接過筆來，寫下“花眼偶文”四個大字。主人不解，向他請教，戴渠亨便分別以四個字為句首，寫下四句詩：“花甲兩輪半，眼觀七代孫;偶遇風雨阻，文星拜壽星”。右下方落款為“天子門生，門生天子”。主人恍然大悟，方知客人是當朝宰相，又是皇帝老師，不由肅然起敬。戴渠亨回到京城奏明天子，于是遂改樂溫縣為長壽縣。

然翻檢史籍，比勘分析，發現戴渠亨文星拜壽之說，疑點不少，實難為據。

 一則，起源不清且出世太晚。按理，此事當早已流傳。然明清兩代，正史、方志均無記載，直至解放初期尚無此說。據史志專家查證，此說起源于上個世紀六十年代長江輪船之廣播宣傳，經加工潤色，流傳至今，其始作俑者乃重慶市外事部門之宣傳人員，問其依據，未能實指。

 二則，戴渠亨其人史無記載。傳說戴為明朝洪武(1368—1398)初年宰相，且有“天子門生、門生天子”的背景。據《明史·本紀》，洪武十年前宰相先后為李善長、徐達、汪廣洋、胡惟庸諸人，整個《明史》均不見戴渠亨其人的影子。

 三則，“花眼偶文”之祝壽詩文理不通。首先押韻不協。第二句“眼觀七代孫”之“孫”與第四句“文星拜壽星”之“星”，按現代漢語可以通押，但按當時作詩必守之《平水韻》，“孫”在上平13元部，“星”在下平9青部，韻部不同，不能通押。其次格律失范。第二句“眼觀七代孫”與第三句“偶遇風雨阻”，平仄要求應為平平仄仄平和平平平仄仄，而“偶遇風雨阻”格式為仄仄平仄仄，既失粘綴，又犯孤平(一句只一個平聲)，均為詩法大忌。舊時文人，寫作均受嚴格訓練，官居宰相之“文星”，必為飽學之士，作詩斷不至此。

 四則，自稱“文星”情理不合。祝壽詩末句“文星拜壽星”之“文星”二字值得斟酌。蓋中國文化，素以謙遜自抑為美德。而此祝壽詩的作者，卻大言不慚稱自己為“文星”，毫無謙抑之德，實在有違常理。

 這個傳說，至今民間盛傳不衰。但是，由于缺乏史實根據，又不符合歷史文化常識，這則故事經不起推敲，用于解說長壽得名的原因，常常顯得底氣不足。

巴寡婦清是長壽的魂

隨著巴寡婦清史實的清晰化，巴寡婦清的歷史地位和利用價值越來越引起人們的重視。

 對于重慶市長壽區而言，巴寡婦清無疑是個了不起的靈魂人物。巴寡婦清是長壽的驕傲，是長壽人引以為榮的寶貴財富。

 也許，是應驗了冥冥之中自有天意的老話。巴寡婦清與長壽區的聯系，除了養生長壽文化之外，還涉及到工業文明。長壽歷來是國內有影響的化工基地，隨著重鋼遷建搬長壽，又成為國內重要的冶金基地。巴寡婦清經營的丹砂產業，恰恰是化工和冶金的起源。從這個意義上說，巴寡婦清不愧為長壽工業的遠祖。

 特別值得注意的是，長壽得名的原因，與巴寡婦清存有某種歷史淵源的內在關聯。簡言之，巴寡婦清是長壽之名的真正賜予者。

 關于長壽得名的原因，康熙53年《長壽縣志》引明代曹學佺《蜀中廣記》云：“縣有長壽山，以人多壽考，故名”。光緒和民國《長壽縣志》，均從此說。按照這種說法，長壽得名的真正原因，是因為當地“人多壽考”。

文星拜壽星的傳說，固然不可作為歷史依據，但卻是“人多壽考”歷史事實的折射。

 多年以來，長壽人談起長壽，既感到自豪，又略帶遺憾。自豪的是長壽之名，遺憾的是得名時間太短，不足以說明長壽文化的源遠流長，博大精深。如果有人追問，為何“人多壽考”，則往往沒有充足的理由作出解答。

這個問題到底出在哪里呢?恐怕與長期以來對巴寡婦清缺乏研究有關政策。

 世之言長壽得名者，每止于人多壽考的記載，文星拜壽的傳說，而未與巴寡婦清建立聯系。世之言巴寡婦清者，多稱頌其為中國最早的女實業家，而忽略其乃經營長壽藥、懷抱長生術的養生家。囿于此，人們對長壽的養生長壽文化，既無以探知其源遠流長的脈絡，更無法揭示其深厚博大的底蘊。

有專家分析，今天的重慶市長壽區，其名字的來源最早可以追溯到巴寡婦清。

 長壽何以“有長壽山”?何以“人多壽考”?簡單地用空氣清新，水質清澈，物產豐饒等理由去解釋，恐難服人。如果從歷史文化的延續性和一個地域杰出人物的示范效應來考察，這與長壽產生了巴寡婦清這樣杰出的養生大師和源源不斷的養生藥物供給，悠久的養生傳統，突出的養生成就，濃烈的養生文化氛圍是密不可分的。

 隨著巴寡婦清及其家族歷史面目的日漸清晰，我們恍然發現，這座天下唯一名叫長壽的城市，遠在兩千多年前，就是重慶這個中華養生長壽圣地的核心區，巴寡婦清的出現，恰好是長壽曾經作為中華長壽圣地核心區域的標志。

不可否認，巴寡婦清及其家族在長壽經營的養生長壽產業，為長壽這片熱土留下了寶貴的養生長壽文化傳統。

 宋代大文學家蘇東坡還在《東坡志林》中盛贊涪陵丹砂。事實上，今天的長壽，歷史上長期歸涪陵管轄，可見，長壽盛產丹砂的歷史源遠而流長。

醫藥養生長壽文化在長壽的傳承，還孕育了眾多的長壽老人。

 出生于長壽的著名理學家譙定，生活于兩宋之際，是一位高壽的智者。據南宋詩人陸放翁記載，譙定高壽達120多歲。明朝大學問家楊慎曾經稱贊他“年百廿歲，有嬰孺姿”。

 而今，在重慶市長壽區的城市中心區，有一個寬廣的壽星廣場，廣場中央聳立著一尊高大的壽星老人雕像，象征著這個地方“人多壽考”的歷史和現實。

長壽因為“人多壽考”而得名。如果說，長壽文化是長壽的魂，那么，巴寡婦清就是長壽文化的魂。